摘要：阿兹特克人的性观念及其相关文化态度相当压抑。他们对性行为有着严格的道德规范，任何超出其婚姻概念范畴的相关行为不仅被禁止，往往还会被判处死刑。尽管如此，作为世界上最古老、最普遍的职业之一，性交易在阿兹特克文化中却并不少见。不过，阿兹特克人对这一行为的理解与现代西

阿兹特克人的性观念及其相关文化态度相当压抑。他们对性行为有着严格的道德规范，任何超出其婚姻概念范畴的相关行为不仅被禁止，往往还会被判处死刑。尽管如此，作为世界上最古老、最普遍的职业之一，性交易在阿兹特克文化中却并不少见。不过，阿兹特克人对这一行为的理解与现代西方世界截然不同：在阿兹特克社会中，这类行为带有强烈的仪式属性，且在特定框架内被主流文化所接受。

与之相对，阿兹特克帝国严格禁止同性恋；尽管在压抑的社会氛围下，同性恋几乎是 “不可言说” 的存在，但一旦被发现，往往会被判处死刑。尽管目前关于阿兹特克性文化的许多相关文献尚未经过系统考证，但现有资料均显示，阿兹特克的性观念中存在大量拘谨、保守的元素。

在某平台的 “有问必答（AMA）” 活动中，一位用户主持了一场关于阿兹特克人的专题讨论；他自称是 “四领域人类学家”（涵盖社会文化、考古、生物、语言人类学），并主导了关于阿兹特克性文化的话题。

阿兹特克人反对婚外性行为，但性行为会被用于仪式场合，尤其是在献祭仪式中。这名用户在讨论中提到，若一名男性被选为 “特斯卡特利波卡”（与 “奎策尔科亚特尔” 共同创造世界的阿兹特克神祇）的化身（阿兹特克语称 “ixptla”），并以这一身份生活一年，那么在被献祭前一个月，他会获赐四位妻子。

女性祭品的命运则更为悲惨：若一名女性被选为母神 “托奇” 的化身，在被处决前，她会被送给 “特拉托阿尼”（大致可译为 “国王” 或 “统治者”）当妾。

她的结局同样恐怖：在献祭仪式中，扮演 “托奇” 的祭司会剥下她的皮，然后穿在自己身上。从当时的宗教画像来看，“托奇” 的形象通常就是 “身着人皮”。

阿兹特克人对同性恋的惩处尤为残酷：有资料显示，同性恋倾向可能会被处以 “穿刺刑”（用尖锐物体贯穿身体致死）。

尽管态度如此严苛，但文献中提及的 “男扮女装的男孩（男宠）” 及其相关职责，却暗示阿兹特克在 “仪式性性行为” 方面存在双重标准。

阿兹特克人认为自慰是不可接受的行为。正如加里・詹宁斯在其著作《阿兹特克》中所描述的，被抓到自慰的人，会遭到 “将磨碎的红辣椒涂抹在生殖器上” 的惩罚。

这种惩罚与其他一些文化的做法形成了鲜明对比：部分美洲原住民会故意将辣椒涂抹在生殖器上，以延长性交时的快感。

阿兹特克帝国是一个高度父权制社会，男性的性行为比女性受到的约束更少；但即便如此，通奸仍会被判处死刑。此外，“若年轻男性逃课去发生性行为，可能会遭到殴打、火灼惩罚，还会被剃光头发 —— 不过这一惩罚也可能是针对他‘逃避在特波奇卡利（阿兹特克男性青少年军事与文化课学校）的职责’”。

无论是贵族还是平民，婚姻通常由 “阿特坦扎（ah atanzah，即‘媒人’）” 安排，且男女在婚前都需保持禁欲。然而，由于男性的贞操难以验证（推测是因为阿兹特克人以女性处女膜是否完整作为贞操标准，而处女膜非性交原因也可能破裂），年轻男性往往能逃脱婚前性行为的惩罚。

平民被要求实行一夫一妻制，而富人及贵族则可以娶多位妻子，不过侧室会被视为 “妾”。从这个角度来说，一夫多妻制是被接受的，但仅限贵族阶层。例如，阿兹特克君主蒙特祖马（Motecuzoma）就有数百位妻子。

1519 年，埃尔南・科尔特斯（Hernán Cortes）率领西班牙军队入侵后，一夫多妻制触犯了他及士兵们的基督教信仰。到 17 世纪时，西班牙征服者几乎迫使所有阿兹特克人接受了一夫一妻制。

无论是平民还是贵族家庭，女性怀孕期间都会请 “特拉马特奎蒂特利（tlamatlquiticitl，即‘助产士’）” 照料。阿兹特克人认为怀孕受 “神的干预” 影响：例如，他们相信日食会对孕期造成危害，因为太阳被遮蔽时，神明会变成怪物。正因如此，日食期间，孕妇会被要求待在室内。

此外，助产士还会鼓励孕妇 “直到怀孕第七个月都与丈夫同房”，理由是 “若完全戒除性行为，胎儿出生后会体弱多病”。

尽管孕妇在孕晚期（7-9 月）仍被鼓励同房，但贵族家中的妾在产后却需遵守禁欲规定。

历史学家苏珊・托比・埃文斯（Susan Toby Evans）指出，妾在产后数年里，很可能无法与她的 “丈夫 / 主人” 发生性关系。

尽管侧室所生的孩子无法享有正室子女同等的社会地位，但他们仍有可能获得极高的权力。例如，阿兹特克皇帝伊兹科阿特尔（Itzcoatl）的父亲是首任皇帝阿卡马皮奇特利（Acamapichtli），但有资料显示，他的母亲要么是女奴，要么是在集市上卖蔬菜的平民。

阿兹特克的统治者素有 “将女性作为礼物赠予其他地位显赫男性” 的做法。即便在 1519 年科尔特斯入侵特诺奇蒂特兰（Tenochititlan，阿兹特克帝国都城）后，这一习俗仍在延续 —— 但我们无从知晓这些女性对 “被当作‘战利品’赠送” 的真实感受。

西班牙编年史作者穆尼奥斯・卡马戈（Munoz Camargo）记载了这一习俗：阿兹特克统治者 “可以随意挑选任何他们想要的女性，这些女性会被当作‘权力象征’献给他们。遵循这一惯例，许多统治者的女儿被送给了西班牙人，目的是让西班牙人在当地留下后代 —— 以防他们日后离开这片土地”。

科尔特斯抵达时，他和手下共收到了 20 名女性作为 “礼物”，其中包括出身贵族的马林纳利（Malinalli，又名马林切 / Malinche）。马林切后来还在阿兹特克人与西班牙人之间承担了外交翻译的角色。

撰写西班牙文阿兹特克历史文献的神职人员，均来自 “一夫一妻制父权文化”，因此他们对阿兹特克 “性工作者” 的描述大多充满贬低意味。不过，这些文献也承认，这类被称为 “阿惠阿尼梅（ahuianime）” 的女性，在社会中承担着特定的仪式职责 —— 她们与阿兹特克女神 “索奇奎策尔（Xochiquetzal，掌管爱、美与生育）” 相关联。

在《佛罗伦萨手稿》（Florentine Codex，西班牙传教士萨哈冈 Bernardino de Sahagún 编撰的阿兹特克研究文献）中，萨哈冈提到，索奇奎策尔的女祭司会在战后 “与年轻战士进行仪式性交合”。此外，她们还接受过艺术与音乐训练，会在 “男性祭品被仪式处决前” 为其提供陪伴。

阿惠阿尼梅的外形很容易辨认：她们的装扮刻意与普通阿兹特克女性区分开 —— 普通女性会将头发盘起，而阿惠阿尼梅则留着松散的发型。香水、珠宝，以及类似现代化妆品的面妆，都是她们标志性的装扮元素。

萨哈冈在《佛罗伦萨手稿》中还提到，阿惠阿尼梅会 “染牙” 并 “习惯性嚼口香糖”。不过，他仍将她们描述为 “可憎且耻辱的存在”。尽管萨哈冈承认了她们的部分仪式职责，却未能完全理解她们在阿兹特克宗教体系中的实际作用。

阿兹特克人信奉众多神祇，其中有几位与 “性” 和 “恶行” 相关 —— 通常这类神祇会被认为是 “带来厄运” 的存在。

“阿惠阿特特奥（Ahuiateteo）” 是一组与 “恶行和享乐” 相关的五位神祇，但同时也被认为会 “引发疾病与厄运”。另一位复杂的神祇 “特拉佐尔特奥特尔（Tlazolteotl）”，代表了阿兹特克人生活的多个方面，她还被等同于 “伊克斯奎纳梅（Ixcuiname，象征‘罪恶’）” 和 “奇科梅科阿特尔（Chicomecoatl，象征‘欺诈’）”。

此外，当特拉佐尔特奥特尔以 “分娩姿势” 呈现时，她也会被视为 “生育女神”。后来，她还常被与 “托奇（Toci，阿兹特克神话中的‘所有神祇之母’）” 混淆。

来源：世界史大观