摘要：公元223年二月，在“夷陵之战”中惨败的刘备自知自己时日无多，他立刻派人把诸葛亮从成都接到白帝城，准备交待后事。

公元223年二月，在“夷陵之战”中惨败的刘备自知自己时日无多，他立刻派人把诸葛亮从成都接到白帝城，准备交待后事。

刘备对诸葛亮说道：“若嗣子可辅，辅之。如其不才，君可自取。”

听完这句话，诸葛亮不禁潸然泪下。

两个月之后，刘备在白帝城的行宫里面病逝，诸葛亮根据他生前的遗愿，把他的遗体运往成都进行安葬。

根据《三国志·蜀书·诸葛亮传》当中的记载，自从刘备去世以后，他的儿子刘禅继承皇位，蜀汉朝廷的大小事务都是由诸葛亮做主，刘禅只是当一个甩手掌柜。

从这个时候开始，诸葛亮的权力开始达到了顶峰。

自从蜀汉政权建立以后，南中地区（云南、贵州和四川西南一带）从名义上归附蜀汉朝廷，实际上仍然是处于一种半独立状态，等到刘备刚一病逝，就爆发了大规模叛乱。

发动叛乱的两个首领分别是汉族的雍闿和蛮族的孟获。

雍闿是南中地区的一个豪强，他一心想要趁着天下大乱称王称帝，所以就极力煽动孟获一起发动叛乱。

然而，当地的百姓认为，南中地区在蜀汉政权的统治之下安居乐业，凭什么要发动叛乱呢！

于是，雍闿就对百姓说：“蜀汉朝廷最近下发了一道圣旨，要让你们进献贡品！”

老百姓回答说：“向朝廷进献贡品是天经地义的事情啊！”

雍闿继续说：“蜀汉朝廷要求你们进献的贡品是三百条黑狗，全身上下必须是一律乌黑，还有三斗螨脑，你们能够凑齐这些贡品吗？你们要是交不上来，他们就会派兵攻打你们。”

百姓听完，感觉蜀汉政权简直不给活路，这些贡品上哪里去找呢，还是干脆通过造反谋求生路吧！

南中叛乱爆发以后，诸葛亮并没有急着出兵平叛，而是对雍闿进行招安。

在谈判中，雍闿直接回复道：“你们让我归附，但是现在天下有三个朝廷，我也不知道归附哪一个，我干脆直接建立第四个朝廷吧。”

眼看招安雍闿的计划破灭，诸葛亮只好改变策略，决定出兵平定南中叛乱。

公元225年5月，诸葛亮率领大军从成都出发，马谡一直送他走了几十里山路。

诸葛亮说：“送君千里，终须一别，你请回吧！”

马谡说道：“我再多送您一程吧！”

诸葛亮意识到了马谡话中有话，便询问其中的详情。

马谡回答说：“您这次前去平定叛乱，打胜仗并不难，难的是你一打，叛军就投降，你一走，叛乱又开始造反了，这该怎么办呢？总不能把他们全部杀光吧，这也不符合我们蜀汉以仁义为本的立国之道。”

诸葛亮说：“我也为这事犯愁呢，你可有什么好的办法？”

于是，马谡向诸葛亮传授了一个秘诀，在《三国志》注引《襄阳记》当中这样记载：

“马谡说：夫用兵之道，攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下，愿公服其心而已。”

马谡的意思是说，正确的用兵之道，并不是攻打敌人的城池，这是下策；如果能够战胜敌人的内心，做到以心换心，用心攻心，这才是上策。

马谡刚一说完这话，诸葛亮立马就明白了其中的意思。

于是，诸葛亮说道：“我已经懂了，您请回去吧！”

诸葛亮听从马谡的建议，在平叛的过程中使用“攻心”的方式，很快就平定了南中叛乱，在彻底征服当地首领的同时，也收获了当地百姓的欢心。

因此，当诸葛亮率领蜀汉大军从南中地区撤离之后，当地再也没有发生过叛乱。

清代学者赵藩在位于成都的武侯祠里，曾经写下了一副著名的对联：

上联是：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战。

下联是：不审时即宽严皆误，后来治蜀要深思。

而这副对联，又被后世称为“攻心联”。

上联是说，诸葛亮之所以能够平定南中叛乱，并不是因为蜀汉大军有多么能征善战，而是他能够使用攻心战术。下联是说，诸葛亮能够依法治蜀，关键在于他能够审时度势，根据具体情况从而具体对待，律法不能太宽或太严。

在小说《三国演义》当中写道，诸葛亮率领蜀汉大军来到南中进行平叛，巧妙设下了反间计，雍闿被部将斩杀，并在一次战斗中俘虏了蛮族的首领孟获。

诸葛亮问道“你是否服气？”

孟获回答说：“我不服！我之前不知道你的底细，现在我知道了，你如果把我放走，咱们再打一仗，我一定能在战场上打败你！”

诸葛亮说：“行，那我现在就放了你！”

孟获离开之后，带领部队跑到了邓赊豪猪洞（如今的云南邓川），并在这里与蜀汉大军展开了一场战斗。

诸葛亮使用计谋第二次俘虏了孟获，大大削弱了孟获的实力，使他无法再对蜀汉政权构成威胁。

可是，孟获还是不服气，诸葛亮又把他放了。

孟获这一次联合了当地的一支部落，部落里有一支藤甲兵。

每个藤甲兵的身上都穿着一种使用山藤制作的“铠甲”，把山藤在油里浸泡多年，然后拿出来晒干，编织成一个“铠甲”，穿在身上，可以抵御刀剑的砍杀。

见此情景，诸葛亮在途中埋上火药，把藤甲兵都给炸死了，在佛光寨（如今的云南普洱）生擒了孟获。

虽然已经被抓三次，但是孟获还是不服气，诸葛亮又将他释放。

在接下来的战斗中，诸葛亮在治渠山（如今的云南永胜）第四次生擒孟获，在爱甸（如今的云南顺宁）第五次生擒孟获，在怒江边第六次生擒孟获，在蟠蛇谷（如今的云南凤庆）第七次生擒孟获。

随着孟获连续七次成了诸葛亮的俘虏，对他来说可是巨大的心理打击，他的部队也几乎被消灭干净，再也没有反抗蜀汉政权的实力。

而这一次，孟获彻底被征服了，也不愿再与诸葛亮为敌了。

这就是历史上著名的“七擒孟获”的故事。

与此同时，随着孟获的归降，南方地区再也没有叛乱的情况发生，从而确保了蜀汉政权在南方地区的长治久安。

然而，罗贯中在写《三国演义》的时候，里面掺杂了太多虚构和玄幻的情节，唯有“七擒孟获”这件事情却写得惟妙惟肖，仿佛跟历史上真实发生过的一样。

那么，在真实的历史上，诸葛亮“七擒孟获”究竟是真是假呢？

在东晋时期史学家习凿齿撰写的《汉晋春秋》一书当中，就记载了“诸葛亮曾经对孟获七擒七纵”的事情。

由于习凿齿生活在东晋时期，距离三国时期比较接近，因此他撰写的《汉晋春秋》还是有一定的可信度。

除此之外，东晋时期史学家常璩（qu）撰写了一部中国西南地区的地方志书，名叫《华阳国志》，与习凿齿撰写的《汉晋春秋》出自同一朝代，其中也记载了“诸葛亮七擒孟获”的事情。

而最早记录“七擒孟获”的来源，就是出自《汉晋春秋》和《华阳国志》。

但是，令人感到疑惑的是，生活在蜀汉和西晋之交的史学家陈寿，他在写《二十四史》之一《三国志》的时候，却没有记载任何关于“七擒孟获”的事情。

陈寿原本就是蜀汉时期的官员，几乎和诸葛亮生活在同一时代，如果诸葛亮曾经“七擒孟获”，那么他必然会把这件事情写进《三国志》里面。

因此，很大的一种可能就是，“七擒孟获”的故事是在三国时期之后，民间为了歌颂诸葛亮的功德，而流传出来的一个传说。

从另一个角度来看的话，“七擒孟获”的故事存在许多不合理之处。

正常来说，诸葛亮率领蜀汉大军来到南中地区平定叛乱，两军交战，刀枪无眼，一不小心就会丢掉性命，好不容易捉到了叛军的主将，怎么可能将他“捉了放，放了捉”呢？

这样未免也太儿戏了吧！

简直就像小孩过家家一样！

实在是有些不合常理，更不符合诸葛亮的性格！

众所周知，诸葛亮的性格一向是谨小慎微，就算他再怎么神机妙算，上知天文，下通地理，恐怕也没有百分之百的把握一定能够接二连三的活捉孟获。

况且，诸葛亮的使命是平定叛乱，只要有战争打，就避免不了会有将士牺牲。

诸葛亮难道不会想到，每当放走孟获一次，下次再打的时候，会有多少将士为此而丢掉性命，即便他再怎么听从马谡交代的“攻心”策略，他也不会拿着将士的性命开玩笑吧！

因此，对于诸葛亮对孟获捉了七次，又释放七次的故事，虽然不能不信，但又不能全信，总之不要太过于当真就行啦！

那么，“不能不信”的依据表现在什么地方呢？

即使“七擒孟获”的故事是民间流传出来的说法，也是有一定的事实作为依据的。

诸葛亮率领蜀汉大军平定南中叛乱的时候，采取了攻心策略，而民间通过自己能够理解的方式，就流传出了“七擒孟获”的故事。

唐朝时期的大将李靖撰写过一部兵书《唐李问对》，里面是以唐太宗和他之间的问答形式，其中探讨了军事问题，包括战略战术、军队训练和选将用人等等方面。

根据《唐李问对》当中的记载，唐太宗和李靖在谈话的过程中提到了“诸葛亮七擒孟获”的故事。

唐太宗问道：“诸葛亮真是太厉害了，七擒孟获就是一个战争史的奇迹，他究竟是怎么做到的呢？”

于是，唐太宗和李靖讨论了半天的时间，最终仅仅只是得出了一句结论，那就是“兵法本于王制”。

由此可见，诸葛亮用兵的思想核心正是“兵法本于王制”，这也是中国古代军事思想的特色所在。

那么，诸葛亮是怎么实施“攻心”策略的呢？

总体来说，可以概括为三个方面：

第一个方面：民族自治；

根据《三国志》注引《汉晋春秋》当中的记载，诸葛亮率领蜀汉大军平定了南中叛乱之后，他就开始“皆即其渠率而用之”。

渠率是当地少数民族的一个首领，诸葛亮把他纳入进了蜀汉政权的官僚体系当中，继续让他负责管理当地的部落，这也是一种民族自治的体现。

诸葛亮实施的民族自治，并不意味着说蜀汉政权不再过问南中地区的事情，之所以这样做，反而大大加强了朝廷和南中地区的联系。

从此以后，蜀汉朝廷每年都会从南中地区选拔优秀的人才，让他们来到朝廷任职，例如孟获、孟琰等人。

除了选拔优秀的人才以外，蜀汉政权还从南中地区抽调英勇的战士，专门组建了两支特种兵，一支是擅长平原作战的虎步军，另一支是擅长山地作战的无当飞军。

有了这两支特种兵的助阵，诸葛亮在后来进行北伐的时候更加如虎添翼。

不仅如此，蜀汉朝廷每年都会向南中地区投入大量费用，不仅把先进技术引入进去，还把制度和文化引入进去，帮助当地的少数民族生活和发展。

第二个方面：因俗设法；

所谓“因俗设法”，是指根据当地百姓的风俗和习惯，从而制定相应的法律，而不是强行把蜀汉政权的法律在南中地区实施。

在常璩撰写的《华阳国志》当中有这样的记载：南中地区有个习俗，当地百姓非常喜欢对天发誓，他们迷信鬼神，经常通过祭拜鬼神来保证誓言的效力。

于是，诸葛亮就通过对天发誓的方式，来和当地的百姓缔结盟约。

由于当地百姓的文化程度普遍不高，所以雍闿之前发动骚乱的时候，就轻易地骗过了当地百姓一同参与叛乱。

针对这一情况，诸葛亮想到了一个办法，那就是通过绘画图谱的方式，向当地百姓传达了蜀汉政权的基本政策。

除此以外，诸葛亮还画了许多蜀汉政权的官员来到当地进行巡视的图谱，图中展示了百姓向官员敬献美酒和羊肉的场景，以此来向当地百姓传达一种官民和谐的思想。

诸葛亮实施的“因俗设法”，不仅是对少数民族文化的一种尊重，同时也是对当时多民族文化发展共存共荣的一种体现。

第三个方面：改革陋俗；

尽管诸葛亮尊重南中地区的当地文化习俗，还专门为当地“因俗设法”，但是并不意味着他就可以容忍当地的一些陋俗。

在小说《三国演义》当中记述，在诸葛亮平定南中叛乱以后开始撤军的途中，路过金沙江的时候突然阴云密布，狂风大作，从而阻挡了他们渡江的步伐。

于是，诸葛亮就把孟获找了过来，问道：“这种奇怪气象是怎么回事啊？”

孟获回答说：“这是鬼神在作乱，我们之前遇到这种现象的时候，都会大搞一次祭祀活动！”

诸葛亮接着问道：“你们都是怎么祭祀的？”

孟获继续说：“我们通常都是杀掉四十九个蛮人，把他们的头颅砍下来扔进河里，来祭祀鬼神，那些鬼神吃完这些头颅，就不会再作乱了，我们就可以安全渡江了！”

然而，诸葛亮却不忍心杀害当地的蛮人，自然不会按照孟获的说法来做。

于是，诸葛亮采取了另外一种祭祀鬼神的方式，他派人用面捏成头颅的形状，把里面掏空，包上牛肉和羊肉，然后上锅蒸熟之后扔进河里，以此来代替蛮人的头颅。

与此同时，诸葛亮下令，今后不许杀害百姓用于祭祀鬼神之类的活动，可以用其它东西代替。

由此可见，诸葛亮对当地残忍的陋俗进行改革，仍然保留正常的祭祀形式，从而营造出了一种新的风俗。

诸葛亮所做的一切都是用心良苦，也是他在南中地区实施“攻心”策略的手段之一。

根据南宋时期文学家洪迈撰写的《容斋随笔》当中的记载，在宋朝初年的时候，朝廷曾经派遣使者出使南诏国（如今的中国西南部），当使者路过云南即将过金沙江的时候，却被当地官员拦下。

官员对使者说道：“你不能随便渡河，诸葛亮当年和这里的百姓有一个约定，除非是当地人向朝廷进献贡品，或者是朝廷派兵平定当地的叛乱，否则的话不许渡河。”

官员继续说道：“如果你有紧急状况必须要渡河的话，必须要先举行一个盛大的祭祀仪式！”

通过这件事情可以看出，诸葛亮当年为当地百姓制定的规矩，直到七百年之后的宋朝依然在沿用。

直到如今，在我国的西南地区，仍然保留着上百处诸葛亮当年南征的时候留下的遗迹。

在这些遗迹当中，有的是诸葛亮去过的地方，也有的是诸葛亮没有去过的地方，而是后世附会上去的。

其实，不论这些遗迹是真是假，都在表明一件事情，那就是：“曾经为中国的民族融合做出过重大杰出贡献的历史人物，将会被各族人民永远铭记”。

来源：闲来唠史