摘要：在华夏文明的源头坐标系中，陇山（六盘山山脉）以其横亘关陇的磅礴气势，成为文明演进的重要地理枢纽。这条绵延 200 多公里的山脉不仅是泾渭流域的分水岭，更孕育了中华人文始祖伏羲的诞生传奇。位于陇山中段桃木山巅的庄浪朝那湫，作为古籍中 "华胥氏履大人迹而孕伏羲"

在华夏文明的源头坐标系中，陇山（六盘山山脉）以其横亘关陇的磅礴气势，成为文明演进的重要地理枢纽。这条绵延 200 多公里的山脉不仅是泾渭流域的分水岭，更孕育了中华人文始祖伏羲的诞生传奇。位于陇山中段桃木山巅的庄浪朝那湫，作为古籍中 "华胥氏履大人迹而孕伏羲" 的古雷泽所在，承载着华夏文明起源的核心密码。从秦汉国家祭祀的圣地到北宋《诅楚文》的出土现场，从神话传说的承载地到考古实证的聚焦点，朝那湫如同一位沉默的见证者，记录着古雷泽文明的兴衰更迭，也印证着伏羲文化的源远流长。

庄浪县郑河乡的桃木山，作为陇山主脉向西延伸的重要支脉，以 2857 米的海拔成为当地的制高点，而镶嵌在山顶凹地间的朝那湫，则是这片黄土地上最独特的生态奇迹。这处由前、后两湫构成的山顶湖泊群，坐落于海拔 2300—2500 米的特殊地理带，前湫状如卧蚕，深不可测；后湫形似弯月，水草丰美，形成了 "松涛与山风和鸣，云影共水波逍遥" 的独特景致。更令人称奇的是其 "遇旱不减，逢涝不涨" 的恒定特性，即便近代有公社社员尝试开挖引水，水位短暂下降后仍能在缺口填堵后恢复原状，这种违背常规的水文现象，为朝那湫增添了浓厚的神秘色彩。

在生态环境脆弱的黄土高原，朝那湫的存在本身就是自然演化的奇迹。其北麓为泾水之源，南趾为汭水之源，处于泾渭流域的核心涵养区，独特的地理区位使其成为古代先民赖以生存的水源保障。唐人歌谣 "湫头山，离天三尺三；脚踩云，举手摘星辰"，既描绘了其高耸入云的地势，也暗示了其在先民心中近乎神圣的地位。这种 "山水相依、水源恒定" 的生态优势，为早期文明的诞生提供了必要前提，也为雷泽神话的衍生奠定了物质基础。

陇山作为关陇大地的天然屏障，自古便是文明交流的咽喉要道。朝那湫所在的庄浪地区，正处于陇山文化圈的核心地带，东接关中平原，西连河西走廊，南邻秦巴山地，北通河套草原，这种 "四方交汇" 的地理特征使其成为多元文化融合的枢纽。从考古学视角看，这一区域恰好处于仰韶文化、马家窑文化与齐家文化的交汇重叠区，文化遗存的丰富性远超周边地区。

尤为重要的是，朝那湫与周边文明遗址形成了紧密的地理关联。其西距汉成纪城遗址（今静宁县治平乡）不过百里，西南距大地湾文化遗址（今秦安县五营乡）亦在百公里范围内，三者同属葫芦河流域山水相连的文化地理单元。大地湾遗址距今 8000 年至 5000 年的文化遗存，与学者考证的伏羲氏十五代首领存续时期完全吻合，而汉成纪作为伏羲降生地的记载早已见诸典籍。这种 "孕育地 — 降生地 — 文化遗存地" 的空间布局，构成了伏羲文化完整的地理链条，也印证了朝那湫在古雷泽文明中的核心地位。

伏羲作为中华人文始祖，其诞生传说在先秦以降的典籍中形成了完整的文本谱系，而 "华胥履迹雷泽" 始终是这些记载的核心情节。《山海经・内东经》郭璞注明确指出："华胥履大人迹生伏羲"，首次将华胥氏、雷泽与伏羲的诞生建立起直接关联。晋代皇甫谧在《帝王世纪》中进一步细化了这一传说："燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪"，不仅补充了 "燧人之世" 的时代背景，更明确了 "雷泽履迹" 与 "成纪诞生" 的空间逻辑。

唐代司马贞《补史记・三皇本纪》则对前人记载进行了系统整合："母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪"，将这一传说纳入正史叙事体系，使其权威性得到进一步强化。即便带有神异色彩的《拾遗记》，也记载了 "有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺" 的情节，与主流典籍形成呼应。这些文献虽详略各异、表述有别，但均确认了雷泽作为伏羲孕育地的核心地位，为追溯古雷泽位置提供了明确的文本线索。

确定朝那湫为古雷泽的关键，在于其地理方位与典籍记载的高度契合。《山海经・内东经》明确标注雷泽 "在吴西"，即吴岳之西。吴岳又称吴山、汧山，属陇山南段，《尔雅・释山》将其列为五岳之一，其位置在今陕西陇县西南。而庄浪朝那湫地处陇山中段，正位于吴山以西约百公里处，完全符合 "吴西" 的地理定位。这一空间关系得到了历代学者的反复印证，明代平凉学者赵时春在《朝那庙碑记》中便指出："朝那地界故广，而湫则所在有之。唯华亭县西北五十里湫头山，山最高池，渊泓莫测，旱涝无所增损，且北麓为泾之源，南趾为汭之源，神灵所栖，莫宜于斯"，明确将此湫认定为古雷泽的核心区域。

对于其他地区的雷泽传说，学界经过严谨考证已逐步厘清。山东菏泽鄄城虽有雷泽记载，但《水经注》等典籍明确其为 "舜所渔也" 的雷夏泽，与伏羲孕育地的雷泽分属不同地理概念。宁夏彭阳的西海子虽曾被误认为朝那湫，但因其 "下通乌水入黄河，与 ' 出渭 ' 不合"，且与《中国历史地图集》标注位置不符而被排除。隆德东北湫渊、镇原太阳池等则因不属古渭州所辖或与渭河无关，均不符合典籍记载的雷泽特征。唯有庄浪朝那湫既属渭河之源，又处古渭州华亭县境内，地望与文献记载完全吻合，成为古雷泽的唯一合理指向。

朝那湫的雷泽属性，更得到了历代祭祀传统的文献佐证。秦汉时期，朝那湫已被列为国家水祭大典的圣地，《史记・封禅书》记载秦始皇 "东游海上，行礼祠名山大川及八神"，其中 "水神" 祭祀便包含朝那湫。《汉书・地理志》进一步明确 "安定郡朝那县有湫渊祠"，将其纳入国家祭祀体系。这种官方祭祀传统延续至唐代仍未中断，《新唐书・礼乐志》载 "有大沈湫，在安定朝那，秦、汉祠之，唐因之"，印证了其神圣地位的传承。

北宋时期出土的《诅楚文》之 "告大沈久湫文"，更以实物文献的形式强化了这一认知。石刻铭文明确记载秦惠文王时期 "使其宗祝邵鼛布忠，告于不显大沈久湫"，祈求神灵助秦克楚，并提及 "大沈故湫，地志以为在安定朝那"。宋代学者黄伯思在《东观余论》中考证："秦自文世有三石，初得大沈湫文于湫，又得巫咸文于渭，最後得亚驼文于洛"，明确了石刻出土于朝那湫的史实。这些文献不仅印证了朝那湫在先秦时期的神圣地位，更将其与古雷泽的文化记忆紧密相连，形成了 "神话传说 — 典籍记载 — 祭祀传统" 的完整证据链。

距朝那湫百公里之遥的大地湾遗址，为古雷泽文明提供了最直接的考古佐证。该遗址涵盖距今 8000 年至 5000 年的连续文化层，包含仰韶文化早、中、晚期及常山文化早期遗存，恰好对应伏羲氏部落活动的关键时期。遗址出土的彩陶器皿上，发现了与伏羲文化密切相关的纹饰符号，其中距今 7000 年左右的彩陶钵上，刻画着类似 "八卦" 的几何纹样，与传说中伏羲 "画八卦" 的记载形成呼应。

大地湾遗址的建筑遗存更反映了早期文明的发展高度。距今 5000 年左右的 F901 宫殿式建筑，总面积达 420 平方米，由主室、东西侧室、后室及门前附属建筑构成，地面采用 "混凝土" 技术铺设，硬度堪比现代 100 号水泥。这种大型公共建筑的出现，表明当时已形成较为成熟的社会组织结构，与伏羲 "定人伦、创礼仪" 的历史功绩相吻合。遗址中发现的粟类作物遗存及石制农具，则印证了伏羲 "教民耕稼" 的传说，展现了古雷泽文明的农业基础。

庄浪及周边地区的其他考古发现，进一步构建起古雷泽文明的空间网络。庄浪县南湖镇出土的仰韶文化时期彩陶壶，腹部绘制的 "人面鱼纹" 与大地湾遗址同类器物纹饰高度相似，暗示了同一文化体系的传播。静宁县治平乡汉成纪城遗址周边，发现了大量新石器时代彩陶片，其中一件距今 6000 年的彩陶盆上，刻画着 "龙身人头" 图案，与《山海经》"雷泽中有雷神，龙身而人头" 的记载形成惊人契合。

秦安县五营乡大地湾遗址之外，清水县永清镇发现的仰韶文化遗址中，出土了一件距今 7000 年的陶制八卦盘，盘心刻画标准的八卦符号，边缘装饰龙纹图案，将伏羲 "画八卦、定龙图腾" 的传说具象化。这些遗址与朝那湫构成半径百公里的文化圈，出土文物在年代、类型、纹饰上的高度一致性，证明了古雷泽地区曾存在一个连续发展、高度发达的早期文明体系，为伏羲文化的产生提供了坚实的物质基础。

北宋时期在朝那湫出土的《诅楚文》石刻，堪称印证古雷泽文明的 "活化石"。这件篆书石刻全文近四百字，详细记载了秦惠文王为讨伐楚国，派宗祝向大沈久湫之神告祭祈福的史实，其中 "昔我先君穆公及楚成王是缪力同心，两邦若一，绊以婚姻，袗以齐盟，曰世万子孙，毋相为不利" 等内容，补充了秦楚关系的史料空白。石刻中 "大沈久湫" 的称谓，与《山海经》中雷泽的记载相互印证，成为朝那湫即古雷泽的直接实物证据。

从书法史角度看，《诅楚文》的字体介于金文与小篆之间，保留了 "钟鼎遗制" 却又 "杂有秦文"，被黄伯思誉为 "书画始变者也"，为研究秦代文字演变提供了珍贵样本。更重要的是，石刻提及的 "秦故就质，虽用祝告，然其制犹本尧舜旧典"，暗示了朝那湫的祭祀传统可追溯至尧舜时期，与伏羲文化的时代序列形成衔接。这件文物的发现，使朝那湫的古雷泽身份从文献推断上升为实物佐证，成为伏羲孕育地研究的关键支点。

古雷泽文明最深远的影响，在于孕育了中华民族的核心图腾 —— 龙。这一文化符号的产生，与朝那湫的雷泽传说有着密不可分的联系。《山海经》明确记载 "雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹"，将雷神与龙的形象直接绑定。学者研究认为，神话中华胥氏所履的 "大人迹"，实为雷神（龙神）的足迹，伏羲因 "履迹而孕" 自然被视为龙神之子，其部落因此以龙为图腾，这一解释与汉代画像石中伏羲女娲 "人首蛇（龙）身" 的造像高度契合。

从语言学角度看，"雷" 与 "龙" 在古代发音相近，存在音转关系，雷神在民间信仰中逐渐与龙神融合。而陇山 "蟠曲如龙" 的山势特征，更强化了这一文化联想，有学者考证 "陇山" 原作 "龙山"，"陇" 字实为 "龙" 字的演变。这种自然地貌与神话传说的相互印证，使朝那湫所在的陇山地区成为龙图腾的最早发源地。伏羲部落以龙为图腾后，逐渐形成了 "龙师而龙名" 的社会组织体系，《左传・昭公十七年》载 "大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名"，杜预注明确 "大皞即伏羲氏"，印证了龙图腾与伏羲文化的内在关联。

伏羲作为 "人文始祖" 的核心内涵，在于其开创了早期人类文明的制度规范，而这些功绩的源头可追溯至古雷泽文明的发展实践。传说中伏羲 "定姓氏、成人伦"，结束了原始社会 "知母不知父" 的蒙昧状态，这一社会变革在考古学上得到了印证。大地湾遗址晚期文化层中，出现了以男性为中心的墓葬结构，随葬品的数量和质量呈现明显差异，表明父系氏族社会已取代母系氏族社会，与伏羲时期的社会转型完全同步。

"创八卦、通神明" 是伏羲最具标志性的文化贡献。《周易・系辞下》载 "古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"。朝那湫周边遗址出土的彩陶纹饰中，大量存在类似八卦的几何纹样，其中大地湾遗址的彩陶盆纹饰由阴阳鱼形图案构成，被认为是八卦符号的雏形。这些发现表明，伏羲八卦并非凭空创造，而是对古雷泽地区自然现象和社会生活的抽象总结。

此外，伏羲 "教民渔猎、始作书契" 等传说，也在考古遗存中得到呼应。大地湾遗址出土的石网坠、骨鱼钩等渔猎工具，证明了当时渔猎经济的发达；遗址中发现的刻画符号已具备原始文字特征，与 "始作书契，以代结绳之政" 的记载相吻合。这些文明创造共同构成了伏羲文化的核心内涵，而其源头都深深植根于古雷泽文明的土壤之中。

朝那湫作为伏羲孕育地，其祭祀传统从秦汉延续至今，形成了独特的文化景观。秦汉时期的国家祭祀以 "太牢具、圭币" 为礼，由祠官主持，仪式庄严隆重，《史记・封禅书》载 "牲用牛犊，具圭币，其神为中祠"，展现了官方祭祀的规格。唐代祭祀进一步规范化，《大唐开元礼》明确 "祭大沈湫仪"，包括迎神、奠币、进俎、行礼、送神等完整流程，伴随乐舞祷祝，场面宏大。

北宋以后，官方祭祀逐渐衰落，但民间祭祀传统却绵延不绝。明清时期，朝那湫周边建有朝那庙，每年春秋两季举行祭祀活动，当地百姓以 "焚香祈福、敬献供品" 的方式缅怀伏羲，祈求平安。祭祀活动中保留的 "巫祝舞"，舞姿古朴典雅，据说源自上古先民的祈神仪式，与《诅楚文》中 "巫祝舞" 的记载一脉相承。

当代以来，朝那湫的伏羲祭祀得到复兴与规范。2014 年，朝那湫祭祀被列入甘肃省非物质文化遗产名录，祭祀仪式融合了传统礼仪与现代元素，包括鼓乐仪仗、敬献花篮、恭读祭文、乐舞告祭等环节。每年农历二月十五伏羲诞辰日，来自全国各地的专家学者、华人后裔齐聚朝那湫，举行隆重的祭祀大典，使这一古老的文化传统在新时代焕发生机。

在华夏文明起源的多元一体格局中，古雷泽文明以其悠久的历史和丰富的内涵，成为重要的源头坐标。朝那湫作为伏羲孕育地，将华夏文明的起源时间上推至距今 8000 年左右，与大地湾文化的起始年代相呼应，填补了早期文明研究的空白。伏羲 "画八卦、定人伦、创礼仪" 的文化创造，为中华文明奠定了精神根基，正如易中天所言："神话和传说决非碰巧的偶然存在，人类创造它们，无非是借助神和神话人物，弄清来历，记录历史，回答问题"，伏羲神话正是古雷泽文明真实历史的口碑记载。

古雷泽文明与周边文明的交流融合，更推动了华夏文明的早期形成。大地湾遗址出土的彩陶纹饰与山东大汶口文化的八角星纹饰存在高度相似性，暗示早在距今 6000 年前，古雷泽地区便与东夷地区存在文化交流。这种跨地域的文化互动，为后来华夏文明的多元融合埋下了伏笔。从这个意义上说，朝那湫所在的陇山文化圈，不仅是伏羲文化的发源地，更是华夏文明多元一体格局的最初雏形。

伏羲文化作为中华优秀传统文化的核心组成部分，始终是凝聚民族情感的精神纽带，而朝那湫作为其孕育地，在构建文化认同中发挥着独特作用。"龙的传人" 这一身份认同，便源自朝那湫的雷泽传说，雷神与龙的形象融合，使伏羲部落成为龙图腾的最早承载者，进而演变为整个中华民族的文化符号。每年前往朝那湫祭拜的海内外华人，正是通过这种文化仪式，强化了对民族起源的认同与归属感。

在学术研究领域，朝那湫的古雷泽身份得到越来越多学者的认可。当代学者范三畏通过对《诅楚文》的深入研究，明确指出 "唯有庄浪朝那湫，既是渭河之一源，也属于当时渭州所辖华亭县之地，地望相合"，其观点被纳入多部伏羲文化研究专著。2023 年举办的 "陇山伏羲文化学术研讨会" 上，来自全国各地的专家学者一致认为，朝那湫、汉成纪、大地湾构成的 "伏羲文化三角区"，是研究华夏文明起源的核心区域，这一共识进一步强化了朝那湫的文化地标地位。

在新时代背景下，古雷泽文明焕发出新的活力，成为推动地方发展的重要文化动力。庄浪县依托朝那湫的文化资源，打造了 "关山天池 — 古雷泽 — 伏羲孕育地" 的文化旅游品牌，将朝那湫建设为国家 3A 级旅游景区，配套建设了伏羲文化广场、雷泽博物馆等设施，形成了集文化体验、生态观光、康养度假于一体的旅游综合体。2024 年，朝那湫景区接待游客突破 50 万人次，带动了周边乡村旅游和特色农产品销售，实现了文化价值与经济价值的双赢。

文化传承与生态保护的协同发展，更彰显了古雷泽文明的当代智慧。庄浪县在开发朝那湫旅游资源的过程中，严格遵循 "保护优先、适度开发" 的原则，实施了湫渊生态修复、植被保护等工程，维护了 "旱涝不减" 的自然奇观。这种 "敬畏自然、顺应自然" 的发展理念，与伏羲 "天人合一" 的思想一脉相承，为当代生态文明建设提供了有益借鉴。同时，当地通过编写校本教材、举办校园文化节等方式，将伏羲文化融入基础教育，培养了青少年的文化自信与传承意识。

站在桃木山巅的朝那湫边，望着那汪亘古不变的池水，仿佛能看见华胥氏履迹的身影，听见伏羲创世的传说。作为古雷泽的历史遗存，朝那湫不仅是一处自然奇观，更是华夏文明的精神原乡。典籍记载的层层印证、考古发现的坚实支撑、祭祀传统的绵延不绝，共同铸就了其作为伏羲孕育地的文化地位。

从 8000 年前的文明曙光到新时代的文化复兴，朝那湫承载的古雷泽文明始终是华夏文明的重要根脉。在多元文化交融的今天，深入挖掘朝那湫的文化内涵，传承伏羲文化的精神基因，不仅有助于厘清华夏文明的起源脉络，更能为民族复兴提供强大的文化动力。正如那汪不竭的湫水，古雷泽文明的智慧将永远滋养着中华民族的心灵，指引着文明前行的方向。

来源：彝空间音乐文化