文化之脉太极之乡丨太极拳秘笈

摘要：如果太极拳有秘笈，一定为前辈先贤编录之太极拳谱。抛开神话传奇、子虚乌有之杜撰，比如所谓“乾隆本”“王宗岳太极拳谱”“张三丰拳谱”等无从查考，看不见、摸不着边的，目前能够目睹之太极拳谱，最早为永年武禹襄（1812—1880）传人李亦畬（1832—1892）于18

转自：邯郸网络广播电视台

如果太极拳有秘笈，一定为前辈先贤编录之太极拳谱。抛开神话传奇、子虚乌有之杜撰，比如所谓“乾隆本”“王宗岳太极拳谱”“张三丰拳谱”等无从查考，看不见、摸不着边的，目前能够目睹之太极拳谱，最早为永年武禹襄（1812—1880）传人李亦畬（1832—1892）于1880年、1881年撰录的三本《太极拳谱》。其中，一本写成于1880年，交由胞弟启轩，习称“启轩本”。另两本完成于1881年，一自存，习称“自藏本”；一传弟子郝和（字为真），习称“郝和本”。合而言之，史称“老三本”。

主持人王刚捧读拳谱，戏言：“我这叫不叫泄密呀！”

“老三本”是对武禹襄、李亦畬、李启轩三人太极拳著作的合称，系统收录了近二十篇重要文论，主要包括：《十三势架》《刀法》《枪法》《十三刀》《十三杆》《身法》《太极拳论》《打手要言》《五字诀》《撒放秘诀》《四字不传秘诀》《十三势行工歌诀》《走架打手行工要言》《各势白话歌》等，从拳架、器械、练功原理、练功法则等较为系统完善，成为太极拳理论体系之奠基之作，练习太极拳者奉为圭臬。“太极拳”一名见于文字记载便典出于此，而所谓太极拳开山之作《山右王宗岳太极拳论》（以下简称《王论》）最早便出于该谱。其后，各家派太极拳理论无不以《王论》和武禹襄、李亦畬拳理拳论为基础，进行阐释、拓展、延伸、发挥。后来出现之所谓太极拳旧谱、古论，实为“老三本”之翻版、模仿，或再创编。2014年9月，中央电视台《寻宝》栏目，走进广府太极城，寻找民间国宝。经过包括著名书画鉴定专家单国强、杂项鉴定专家蔡国声等在内之多位顶级专家团遴选，从众多书画、瓷器、珠宝、青铜器等藏品宝物中间，一致认定：李亦畬《太极拳谱》（指自藏本）“最能反映广府古城经济、文化、历史特色”，成为此次活动的民间国宝。当时，武福鼐书写的一副对联：“立定脚跟竖起脊，拓开眼界放平心”同时入选。“老三本”能获得如此高的认可和重视，绝非偶然。它就像一部时光留声机，不仅记录下了太极拳理论体系最初的、也是最精妙的声音，还为我们揭开了“太极拳”之名从无到有的历史帷幕。下面，就让我们一起品鉴“老三本”，重温那段历史。

首先介绍“老三本”撰录者李亦畬，李公名经纶，字亦畬，清直隶广平府城内西大街（今河北省邯郸市永年区广府镇西街）人。生于道光十二年（1832年），卒于光绪十八年（1892年）。历经道光、咸丰、同治、光绪四帝，目睹大清国衰亡历史。他自幼读书成癖，文武医兼修，博学多才，闻名四方。考中秀才后，因乡试落第便放弃进取仕途之路，闭门执教，潜心钻研武学和医术。1853年，追随舅父武禹襄学太极拳，精研数十载，终成一代宗师。下面主要依照李亦畬编录之“郝和本”进行介绍。

“郝和本”封面照

“郝和本”于郝为真逝世后，传其次子月如。月如视若珍宝，时常翻阅研读，天长日久拳谱纸墨剥损严重。弟子张士一目睹，倍觉可惜，建议修复。得月如师应允，张士一将该谱携归苏州，交于师古斋修裱如新。“展而读之，益觉心香不已。”（张士一语）月如卒后，拳谱传其子少如。现由少如弟子王慕吟（自名郝吟如），抑或少如女儿郝文瑛保存。“郝和本”内容于下列书中有公示：徐哲东著《太极拳谱理董辨伪合编》、郝振铎（1909—1973郝为真族侄孙）编印《郝为真开合太极拳》谱、郝少如著《武式太极拳》。顾留馨在《太极拳术》一书第371—379页影印出“郝和本”全部内容，并附录姚继祖提供之“自藏本”《武禹襄母舅太极拳四字不传密诀》原文照片。

“郝和本”流传最广、影响最大，尤其在民国年间、新中国成立初期，太极拳界对其十分重视。比如冯超如（1890—1974）字卓，笔名侠衲，陕西大荔人，郝月如弟子，参加过辛亥革命起义军，任少将参议等职。后出任于右任（时任国民政府监察院院长）秘书，并兼任监察院所属审计部会计科科长、会计处处长。他曾为这本拳谱题词“家宝国光”。遗憾的是，时至今日，由于种种原因，即便是太极拳传人，对李亦畬所传拳谱——包括“郝和本”在内的基本背景，也已知之甚少，更不用说对其文本进行深入研读与考据。正因如此，在《山右王宗岳太极拳论》及武禹襄、李亦畬拳论的传抄流布过程中，出现了作者署名张冠李戴、随意增补，乃至词句篡改、脱漏讹误等问题。本文旨在依据“郝和本”原文，并参照“自藏本”进行比对甄别，力求还原一个半世纪前这些经典拳论的原貌，以供读者参考、学习、揣摩与研究。

“郝和本”封面题写《王宗岳太极拳论》，下署两行小字：“后附小序并五字诀”，“郝和珍藏”。“自藏本”封面题名《太极拳论》，下署两行小字：“后附小序并五字诀”，“亦畬珍藏”。请注意：“自藏本”中删去“王宗岳”三字，为什么？令人玩味，值得思考推敲，存疑待考。

“郝和本”为工笔小楷书写，格式规范，就书法而言，也堪为艺术珍品。内文共计33页，每页多为8行，每整行16字。篇目依次为：《山右王宗岳太极拳论》《十三势架》《身法》《刀法》《枪法》《十三势》《十三势行工歌诀》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太极拳小序》《五字诀》《撒放密诀》《走架打手行工要言》。

“自藏本”封面照

“自藏本”则多出两篇，即：《武禹襄母舅太极拳四字不传密诀》和《打手法》。

一、《山右王宗岳太极拳论》

太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。由著（同着）熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力（自藏本为“功”）之久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沈（音读chen同“沉”，下同）丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。

图为“自藏本”内文两张照片。

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为？

立如枰准（按：“枰”，通假字，同“秤”。枰准，即棋盘。显然词不达意，这是何故呢？查阅“自藏本”，则分明写为“秤准”。立如秤准，方能做到如李亦畬所言：“秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”由此看来，外间有多写为“平准”者，显然也有误），活似车轮。偏沈则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。

本是舍己从人，多误舍近求远。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉。是为论。

该论需要探讨之问题颇多，另文将做介绍。在此仅做一点说明：“无极而生”之后，“阴阳之母也”之前，在其后的某些拳谱著作中增添四字——“动静之机”。查阅相关资料，最早见于徐禹生（1879—945）于1921年出版之《太极拳势图解》。这又是何故呢？

宋周敦颐《太极图说》中写道：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉……”。很可能就是基于此，许禹生自作主张补充了“动静之机”四个字。笔者认为：后人之所以这样做，有失于简单的“拿来”，未对太极拳核心内涵把握准确。太极拳学说无疑借用了哲学中太极“阴阳”原理，但是它体现于拳艺中的内劲含义上，称为“虚实”。阴，为实；阳，为虚。正如武汝清在《结论》一文中所写：“夫拳名太极者，阴阳虚实也。……”由此可知，如果仅仅用“动静”和“阴阳”互为照应，显然有失偏颇，“动静之机”加入太极拳论中，便甚显突兀。

二、《十三势架》

“郝和本”计54势，“自藏本”为55式。两本中个别拳势稍有差异或增删，仅录于下：

懒扎衣单鞭提手上势白鹅亮翅搂膝拗步手挥琵琶势搂膝拗步手挥琵琶势上步搬揽垂（按：垂应为捶。另外，“自藏本”作搬揽。下同，并改正）如封似闭抱虎推山单鞭肘底看捶倒辇（按：辇，古时用人拉的车。这里名词用作动词，同“撵”。下同，并改正）猴白鹅亮翅搂膝拗步三甬背单鞭纭手高探马左右起脚转身踢一脚践步打捶翻身二起披身踢一脚蹬一脚上步搬揽捶如封似闭抱虎推山斜单鞭野马分鬃单鞭玉女穿梭单鞭纭手下势更鸡独立倒撵猴白鹅亮翅搂膝拗步三甬背单鞭纭手高探马十字摆连（按：应为莲。清代女子多缠足，俗称金莲。故，亦畬公避讳此字，写作连，也含有连环用法之意）上步指裆捶上势懒扎衣（按：郝和本无此势，见“自藏本”）单鞭下势（注：此势于郝和本中被涂抹）上步七星下步跨虎转脚摆莲弯弓射虎双抱垂（捶）手挥琵琶势（注；“自藏本”中无此势）。