摘要：鲁迅，原名周树人，1881 年出生于浙江绍兴一个颇具规模的传统士大夫家庭。彼时，周家在当地算得上是名门望族，祖父周介孚在京中为官，父亲周伯宜也是秀才出身 ，家庭氛围浓厚的书香气息，为幼年鲁迅提供了良好的成长环境。他七岁便进入本宅私塾读书，十二岁时转入绍兴全城最
鲁迅，原名周树人，1881 年出生于浙江绍兴一个颇具规模的传统士大夫家庭。彼时，周家在当地算得上是名门望族，祖父周介孚在京中为官，父亲周伯宜也是秀才出身 ，家庭氛围浓厚的书香气息，为幼年鲁迅提供了良好的成长环境。他七岁便进入本宅私塾读书，十二岁时转入绍兴全城最为严格的书塾 “三味书屋”，在那里接受着系统而严格的传统文化教育。课余时间，鲁迅对野史、笔记以及神话小说等书籍兴趣浓厚，这些课外读物极大地丰富了他的精神世界，也为他日后的文学创作埋下了兴趣的种子。
然而，命运的转折总是突如其来。1893 年，鲁迅十三岁时，一场变故彻底打破了他原本平静的生活。祖父周介孚因科场作弊案入狱，这一事件犹如一颗重磅炸弹，让整个周家陷入了巨大的危机之中。官府趁机对周家进行敲诈勒索，本就体弱的父亲周伯宜也在这一系列打击下，身患重病，久治不愈。为了给父亲治病，周家不得不四处借债，变卖家中的田产和财物，家境迅速由小康坠入困顿。
在家庭破落的这段艰难时期，鲁迅深刻体会到了人情冷暖与世态炎凉。曾经那些对周家笑脸相迎、阿谀奉承的亲戚朋友，如今大多避之不及，甚至还对他们一家冷嘲热讽。邻里之间的态度也发生了一百八十度大转弯，以往的尊重与客气荡然无存，取而代之的是冷漠与疏离。这种从云端跌入谷底的巨大落差，让年少的鲁迅对社会的现实和人性的复杂有了更为深刻的认识，也在他的心中埋下了对旧制度、旧礼教批判的种子。
在此期间，鲁迅还一度寄居在城郊的外婆家。在那里，他结识了许多质朴善良的农民朋友，与他们一同玩耍、劳作，深入了解到了底层人民的生活状态和疾苦。这段与农民相处的经历，成为了他日后创作以农民生活为题材作品的重要生活基础，也让他对社会的不公和人民的苦难有了更为真切的感受。
1902 年，怀揣着对未来的憧憬与救国的理想，鲁迅以优异的成绩获得了官费留学日本的机会，从此踏上了异国他乡的土地。彼时的日本，刚刚经历了明治维新，正处于快速发展和变革的时期，西方的科学技术和思想文化在这里广泛传播，呈现出一片生机勃勃的景象。鲁迅来到日本后，先是进入东京弘文学院学习日语和基础课程，为进一步深造做准备。在弘文学院，他如饥似渴地学习新知识，接触到了许多西方的科学、哲学和文学著作，思想受到了极大的冲击和启发。
1904 年 9 月，鲁迅怀着 “医学救国” 的愿望，进入仙台医学专门学校学习。在他看来，医学可以救治像父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为 “东亚病夫” 的中国人的健康状况，还能在战时成为军医，为国家效力 。仙台医专的学习生活并不轻松，课程繁重而复杂，涉及解剖学、组织学、生理学等多个领域。但鲁迅凭借着坚定的信念和刻苦的精神，努力学习专业知识，期望有朝一日能够用所学医术拯救国人。
然而，命运的转折总是在不经意间降临。1906 年的一天，鲁迅在课堂上观看了一部关于日俄战争的幻灯片。影片中，一个中国人给俄军做侦探，被日军捕获后即将被砍头，而周围一群身强体壮的中国人却神情麻木地围观，脸上没有丝毫的愤怒或反抗之意，仿佛眼前发生的一切与他们毫无关系。这一幕深深地刺痛了鲁迅的心，让他受到了前所未有的震撼。那一刻，他深刻地意识到，即使中国人的身体再强壮，如果精神上依旧麻木不仁，也只能成为任人宰割的对象和毫无意义的看客。医学只能医治人的身体，却无法拯救人的灵魂，要想真正改变中华民族的命运，必须从思想上唤醒民众。
“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。” 鲁迅后来在《呐喊》自序中这样写道，这段经历成为了他人生的重要转折点，也促使他毅然决然地做出了弃医从文的决定。从那以后，鲁迅离开了仙台医专，回到东京，全身心地投入到文学和思想的研究中。他开始大量阅读西方的文学作品，翻译外国文学著作，希望通过文学的力量，揭示社会的黑暗，批判国民的劣根性，唤起民众的觉醒。
1918 年，中国正处于新文化运动的浪潮之中，传统与现代激烈碰撞，社会变革的曙光在黑暗中若隐若现。就在这一年，鲁迅以 “鲁迅” 为笔名，在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话短篇小说 ——《狂人日记》。这篇小说一经问世，犹如一颗重磅炸弹，在当时的中国文坛和社会上掀起了惊涛骇浪，成为了中国现代文学史上的一座里程碑。
《狂人日记》全文以日记体的形式呈现，通过 “狂人” 独特的视角，为读者展现了一个荒诞而又真实、恐怖而又深刻的世界。“狂人” 是一个患有迫害狂恐惧症的患者，他眼中的世界充满了诡异和危险，周围的人似乎都对他怀有恶意，时刻准备着将他吞噬。在看似疯癫的叙述中，狂人从日常生活的细微之处入手，敏锐地察觉到了封建礼教的 “吃人” 本质。他发现，无论是历史的记载，还是现实生活中的人际关系，都隐藏着一种残酷的、非人道的逻辑，人们在 “仁义道德” 的幌子下，互相倾轧、残害，将人性的丑恶展现得淋漓尽致 。
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！” 这段经典的语句，成为了对封建礼教最有力的控诉。鲁迅以犀利的笔触，将封建礼教的虚伪、残忍和对人性的压抑揭露无遗，让人们看到了在传统道德观念束缚下，人性是如何被扭曲和异化的。这种对封建礼教的深刻批判，不仅仅是对旧制度的声讨，更是对民族精神的一次深刻反思，促使人们思考如何才能摆脱封建思想的桎梏，实现真正的人性解放。
在《狂人日记》中，“吃人” 不仅仅是一种具象的行为，更是一种深刻的隐喻，象征着封建礼教对人的精神奴役和压迫。它涵盖了从家庭到社会、从个体到群体的各个层面，揭示了封建制度下人与人之间的不平等和剥削关系。狂人不仅看到了他人的 “吃人” 行为，甚至怀疑自己也在无意中参与了 “吃人”，这种自我反思和忏悔，进一步深化了作品的主题，使读者对封建礼教的危害有了更为全面和深刻的认识。
除了深刻的思想内涵，《狂人日记》在艺术形式上也具有开创性的意义。它打破了传统文言文的写作规范，采用白话文进行创作，语言简洁明快、通俗易懂，却又蕴含着丰富的情感和深刻的哲理。这种语言上的创新，使得文学作品能够更加贴近大众，为新文化运动的传播和普及奠定了坚实的基础。同时，小说还运用了象征、隐喻、反讽等多种艺术手法，使作品具有了强烈的艺术感染力和思想冲击力，让人在阅读的过程中不禁为作者的才华和智慧所折服。
《狂人日记》的发表，标志着中国现代白话小说的诞生，它为中国现代文学的发展开辟了新的道路，对后世文学创作产生了深远的影响。它不仅启发了一代又一代作家对社会现实的关注和思考，也为中国现代文学树立了批判现实主义的典范。此后，鲁迅又陆续发表了一系列具有深刻思想内涵和独特艺术风格的作品，如《孔乙己》《药》《阿 Q 正传》等，这些作品共同构成了鲁迅文学创作的辉煌篇章，也为中国现代文学的发展做出了不可磨灭的贡献。
在鲁迅的创作生涯中，《呐喊》与《彷徨》无疑是两座具有标志性意义的高峰，这两部小说集不仅代表了他文学创作的最高成就，更是对当时中国社会现实和国民精神状态的一次深刻洞察与剖析。通过一系列栩栩如生的人物形象，如祥林嫂、孔乙己、阿 Q 等，鲁迅以笔为手术刀，精准地揭示出国民的劣根性，引发了人们对民族命运和社会变革的深入思考。
《祝福》中的祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型代表，她的一生充满了苦难与不幸。祥林嫂勤劳善良，对生活有着朴素的渴望和追求，然而，封建礼教和封建迷信却如同一把把沉重的枷锁，将她紧紧束缚，一步步逼向了死亡的深渊。她经历了丈夫早逝、儿子被狼叼走的巨大打击，本已陷入了人生的绝境。然而，周围人的冷漠和歧视却成为了她生命中无法承受之重。鲁镇的人们对她的悲惨遭遇不仅没有给予丝毫的同情和帮助，反而将她视为不祥之人，对她进行无情的嘲讽和排斥。在封建礼教的观念里，祥林嫂再嫁是一种不道德的行为，她因此被贴上了 “伤风败俗” 的标签，成为了众人眼中的异类 。
为了摆脱这种被歧视的命运，祥林嫂不惜花费大量的积蓄去土地庙捐门槛，希望以此来洗清自己的 “罪孽”，重新获得做人的尊严。然而，她的努力最终还是徒劳无功。在那个封建礼教根深蒂固的社会里，她的命运早已被注定，无论她如何挣扎，都无法逃脱被压迫、被欺凌的悲惨结局。祥林嫂的悲剧，深刻地揭示了封建礼教对人性的压抑和摧残，以及国民在封建思想毒害下的麻木不仁与冷漠无情。这种看客心态，使得社会缺乏基本的温情与正义感，人与人之间变得冷漠疏离，让像祥林嫂这样的弱者在绝望中孤立无援，只能默默承受命运的不公。
如果说祥林嫂的悲剧是封建礼教对底层劳动妇女的迫害，那么《孔乙己》中的孔乙己则是封建科举制度的牺牲品。孔乙己是一个落魄的读书人，他深受封建科举制度的毒害，满脑子都是 “之乎者也” 和 “万般皆下品，惟有读书高” 的陈旧观念。尽管他穷困潦倒，连基本的生活都难以维持，但他却始终放不下读书人的架子，不愿意放下身段去从事体力劳动。他穿着一件又脏又破的长衫，在咸亨酒店里，既是 “短衣帮” 取笑的对象，又无法融入 “长衫客” 的圈子，成为了一个被社会边缘化的人物。
孔乙己的迂腐和自命清高，使他在现实生活中处处碰壁，沦为了人们的笑柄。他偷书被人抓住，却还要争辩 “窃书不能算偷”，用这种自欺欺人的方式来维护自己可怜的尊严。他的命运充满了悲剧色彩，最终在人们的嘲笑和冷漠中，无声无息地消失在这个世界上。孔乙己的形象，深刻地反映了封建科举制度对知识分子的毒害，以及这种制度所造成的社会阶层固化和人性的扭曲。它让人们看到，在封建制度的束缚下，许多人被禁锢在旧思想的牢笼中，无法适应社会的变革，最终成为了时代的牺牲品。
而《阿 Q 正传》中的阿 Q，则是鲁迅塑造的一个最为经典的人物形象，他集中体现了国民的劣根性。阿 Q 生活在社会的底层，受尽了欺凌和压迫，但他却总是通过 “精神胜利法” 来自我安慰，在虚幻的精神世界中寻求满足。他被人打了，就想 “这是儿子打老子”，从而获得一种虚幻的胜利感；他明明一贫如洗，却还自欺欺人地认为自己比别人高出一等。这种自欺欺人的心态，使他无法正视自己的处境和问题，无法从根本上改变现状，只能在自我麻痹中沉沦。
此外，阿 Q 还具有欺软怕硬、盲目从众等特点。他在面对比自己弱小的小 D 和王胡时，就表现出盛气凌人的嘴脸，但在面对赵太爷等权势人物时，却又唯唯诺诺，毕恭毕敬。他看到别人参加革命，也盲目地跟风，却根本不理解革命的真正意义。阿 Q 的形象，是对国民劣根性的一次全面而深刻的揭示，他让人们看到了在封建统治下，国民的精神状态是何等的麻木和愚昧，这种劣根性严重阻碍了社会的进步和民族的觉醒 。
在《呐喊》与《彷徨》中，鲁迅通过对这些经典人物形象的塑造，构建起了一个丰富多彩的国民群像。这些人物来自不同的阶层，有着不同的身份和经历，但他们都深受封建制度和封建思想的毒害，表现出种种劣根性。鲁迅以犀利的笔触和深刻的洞察力，将这些劣根性一一展现在读者面前，让人们在阅读的过程中，不禁为这些人物的命运感到悲哀，同时也对社会的现实和国民的精神状态进行反思。他的作品不仅是对当时社会的批判，更是对未来社会的期许，希望通过揭示国民的劣根性，唤起人们的觉醒，推动社会的变革和进步。
来源：胖五说
