摘要：按照六祖老六慕齐齐家谱算，堵阿青家有194代。每代25年（孔子家每代32年），共4850年。

云南彝族堵阿青家族谱系是目前全世界已知最长的家谱。

按照六祖老六慕齐齐家谱算，堵阿青家有194代。每代25年（孔子家每代32年），共4850年。

按照六祖老五慕克克家在凉山的一支谱系《德勒氏叙谱书》记载，堵阿青家有216代。每代25年（孔子家每代32年），共5400年。

在中国，家谱超过5000年的，只有堵阿青这一家。

如果按中原孔子家32年每代计算，到公元1698年，堵阿青家族已经5792年，到2025年已经6119年。

因为崧山细流比较熟悉慕齐齐家谱，所以，崧山细流按慕齐齐谱系，确认堵阿青家族至少194代。

希慕遮家族以六祖老六慕齐齐家族谱系计，到清朝改土归流时，共115代，传世2875年：

1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道；14道孟尼（窦米能）；15孟立赤；16赤阿索；17；索阿德；18德喜所；19喜所朵；20朵必额；21必额堵；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武；26武阿补；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕；

32慕齐齐（老六，默部）；33齐雅洪；34洪雅德；35德吾舍；36舍唔蒙；37唔蒙纠；38雅糯；39糯雅洛；40洛雅勺；41勺雅默；42默雅德；43德雅施；44施默武；45施孟迭；46迭孟堕；47堕雅于；48于俄叔；49俄叔必额；50必额勿；51;勿阿纳；52纳阿宗；53宗阿补；54补雅勺；55勺雅妥；

56妥阿哲（水西安世祖，诸葛亮南征公元225年）；57阿哲必额；58必额莫翁；59莫翁勺；60勺阿迭；61迭阿物；62勿额尼；63额尼阿赤；64阿吃阿笃；65笃阿迭；66迭阿纪；67纪雅德；68德雅堵；69堵阿达；70阿达朵；

71朵阿塔；72塔阿基；73基阿甫；74甫纳志；75纳志笃贤；76笃贤阿更；77阿更阿外；78阿外阿施；79阿施洛纳；80洛纳阿阔；81阿阔阿迭；82额迭纪启；83纪启仁额；84仁额濮叶；85濮叶额则；86额则陇勺；87陇勺笃仁；88笃仁阿宗；89阿宗额果；90额果濮贤；91濮贤阿尼；92阿尼阿脑；

93阿脑阿画（公元1288年，以阿画为宣抚使。赐名帖木儿不花）；94阿画大俄；95大俄老内；96老内陇赞；97陇赞霭翠（奢香丈夫）；

98霭翠陇弟；（公元1383年，奢香夫人的儿子）；99陇弟濮直；100濮直纳考；101纳考本哲；102本哲陇知；103陇知陇铺；104陇铺不玖；105不玖直罢；106直罢安宗；107安宗直俄；108直俄陇则；109陇则保习；110保习奋老；111奋老陇古；112陇古陇德；113陇德陇迭；114陇迭额奋；115额奋明宗（阿格君长即安姓祖，水西末代土司，无子继位改土为流，公元1698年）。

希慕遮并非家族里最早的人，他们家族最早的人堵阿青比中原的炎黄二帝早1100多年（早44代人）。

按照完整家谱，中原孔子家至今84代，希慕遮至1698年已经115代，到2025年为128代。

希慕遮前面还有66代，加在一起为194代，在世界范围里，崧山细流还没有听说过比希慕遮家族谱系更长的人家。

网传的堵阿青谱系在希慕遮前面的66代为：

堵阿青66代

注意：编译者在第66代后面补充说明：认为“宗美适”就是希慕遮。在网络上，多个版本都是这么说的。

67-96代

六祖之祖道孟年（道孟尼，窦米能）为堵阿青第80代。

六祖之父笃慕为堵阿青第97代，慕克克为堵阿青第98代。

凉山保留谱系的那支原来是老五慕克克后裔，慕克克家住在嵩明坝子，最初管辖嵩明、寻甸、昆明一带。

老五慕克克家族

崧山细流认为：编译者在第66代后面补充说“宗美适”就是希慕遮。这个补充说明纯属画蛇添足，误导了很多人。

老祖先留下来的堵阿青家谱没有问题，有问题的是现代人的解读，生搬硬套把“宗美适”当成希慕遮。今天网络上流传的彝族历史，很多都是这样，没有认真阅读古籍，乱解释，把读者带到了沟里。

崧山细流在头条写文章，就是因为受不了这么多的错误，把更正确一些的内容写出来，以求对喜欢西南历史的读者提供一些有价值的信息。崧山细流的文章没有广告，不赚钱。

崧山细流的解读如下：

1）堵阿青族谱是一个母系族谱

崧山细流上一篇文章《彝族人并非希慕遮家族后裔》，给大家介绍了：彝族是黑夷的一种，彝族出自于六祖之后，六祖为窦米能之后，窦米能是“投系”的人。投又译为“特，”代表“地”的意思。

恒投世系

“投系”的人，属于地王后裔，地王也称地母。地王彝语叫“特府，”地母彝语叫“靡莫。”

天父地母

中原人的太极图原本是西南夷的天父地母图。宋朝才传入中原地区。

天父（天君）后裔尚白色，地王（地母）后裔尚黑色。

天父地母不光是古夷人的崇拜对象，也是中原人的崇拜对象。中原文化里的“皇天后土，”后土就是地母娘娘。在上古，彝族与汉族信仰是一样的。

中原后土娘娘就是地母

彝族为黑夷的一种，已经说明了彝族在上古就是母系崇拜的一支。

颛顼与大禹是华夏族的始祖，都是尚黑的。颛顼在中国文化里为“玄帝，”玄就是黑。

《礼记》就记载了夏商周三代的服色区别，明确指出夏后氏以黑色为尚：

夏后氏尚黑；大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。

华夏族出于夏后氏，最初也是尚黑的族群。说明华夏族早期出于母系崇拜的一支。华夏族与彝族、藏族同为汉藏语系，是一个族群演化出来的。

堵阿青谱系为母系谱系，希慕遮自然不会在这个谱系里。

那么，希慕遮后裔窦米能、笃慕、慕克克为什么会在里面？

因为这个谱系是“希堵佐”家的谱系，希堵佐是希慕遮的妻子。窦米能、笃慕、慕克克是希堵佐后裔，自然也是希慕遮后裔。

上述堵阿青谱系里67代“适都佐”就是“希堵佐。”（有的文献里写为“契都佐”）

如果按照网传的堵阿青谱系的补充说明：认为“宗美适”就是希慕遮。那么希慕遮就变成了希堵佐的爹。这个非常荒谬。

凉山的《德勒氏叙谱书》是一本正确的谱系，那些出现希慕遮的彝族谱系反而是错的。

上古是母系社会，男人嫁到女人家。希慕遮是嫁到希堵佐家的。彝族谱系里不应该有希慕遮，只应该有希堵佐，反映的才是真正的历史。

2）父子联名谱系里有女人

堵阿青谱系里不完全是男人，也有女人，希堵佐就是。

就像今天，如果一家人只生了女人，招了女婿。而女人又是能力特别强的大家长，家族谱系写女家长的名字也很正常。

《彝族源流》关于恒投世系的记载里，投系是女人的谱系，但第17代窦米能却是一个男人。他是西王母昆明奢楚的小儿子，今天彝族人的始祖。他娶了舅舅的女儿，她的母亲与妻子都是滇西昆明国的公主。

昆明国

昆明奢楚把昆明地名从滇西带到了滇中。

大禹的名字高密就是昆明的另一种叫法

昆明族里第一个叫昆明的人不是尼昆明，而是大禹，大禹名叫高密，高密来自于彝语“KOMI”，也就是昆明。彝语意思为“威高、威望高、地位高。”

大禹是颛顼后裔，颛顼出生于若水（金沙江）流域，与堵阿青家族为同一家族。

3）堵阿青家族住在嵩明寻甸

希堵佐（希慕遮妻子）为堵阿青第67代

窦米能为希堵佐第14代

笃慕为窦米能第18代

六祖老五慕克克为笃慕的儿子，继承笃慕君王

阿德毕为慕克克第7代

希堵佐与希慕遮居住在希弥古嘎：

嵩明药灵山与寻甸相连这一片为“古嘎”，也称“苦嘎”。嵩明嘉丽泽与昆明坝子相连这一片叫做“希弥”。希弥古嘎以嵩明坝子为核心。见前期拙作《彝族总祖希慕遮生活在云南嵩明》。

希弥古嘎

窦米能与母亲昆明奢楚居住在益谷（易古）：

彝文典籍记载：滇西大理昆明国国君尼昆明（尼苦姆）的女儿嫁到滇东希慕遮家族，生活在益谷（易古）。她的小儿子窦米能为六祖之祖，六祖为今天彝族的六个祖先。窦米能的八个哥哥都是君王，他们的后裔在大西南建立过16个国家。所谓的古滇国只是其中一个，彝文典籍里叫“德晋国。”

昆明奢楚嫁到益谷

1905年云南老地图上，益谷（易古）在嵩明嘉丽泽东北侧，即今药灵山周边。

益谷（易古）在嵩明嘉丽泽东北侧

益谷大约在寻甸易隆一带。今有木密关遗址，木密来自于彝族“慕靡”时代，代表“天地”，即天君地王时代。从希慕遮到笃慕的31代为慕靡时代。

木密就是慕靡（天地）

说明从希慕遮到笃慕这31代生活在以嵩明药灵山为核心的滇中地区。

昆明奢楚的9个儿子都是君王，所以她被中原人称为“西王母。”其名字里的“奢”字，是“金钱”的意思。后来的彝族王子娶妻，都会由夷王给一个带“奢”的名字。明代的奢香夫人也是这么得名的。

奢就是金钱的意思

中国西部出土大量的摇钱树西王母就是纪念昆明奢楚的。全国出土的摇钱树共计189例，主要分布在四川、 重庆、云南、贵州、陕西、甘肃、青海、宁夏、湖北等地，集中于以成都平原为中心的地区，最早的摇钱树年代在东汉早期，东汉的中晚期该器物迅速流行，东汉末到三国时期数量锐减，到西晋时，摇钱树便彻底消失了。

笃慕居住在洛尼白（黑虎山）

彝文典籍记载，六祖之父阿普笃慕居住在洛尼白，洛尼白是黑虎山的意思。嵩明药灵山从东南方向看过去，就是一只老虎或狮子的样子。

洛尼白（黑虎山）

笃慕去世的地方叫洛纳纪堵

笃慕在一个叫洛纳纪堵的地方去世，举办了盛大的葬礼，多部彝文典籍里有记载。

小街镇位置

嵩明的小街镇古名龙纳镇，就是彝文典籍记载的洛纳纪堵。洛尼白（药灵山）大部分位于小街镇辖区。

小街古称龙纳镇

六祖老五慕克克居住在妥濮恩博

笃慕去世后，其君王位子由老五慕克克继承。

阿德毕指慕克克一族，毕祖指慕克克，慕克克（米克克）家族居住在妥濮恩博（妥濮欧博）：

慕克克家住妥濮恩博

妥，指松树；

濮，指龙潭；

“妥濮”指松汇龙潭，也就是多条大河像松针一样汇聚在一起，形成一个龙潭。这个龙潭就是嵩明嘉丽泽：

妥濮即松汇龙潭

这些大河覆盖整个嵩明坝子及羊街坝子，所以，“妥濮”也指嵩明坝子及羊街坝子。

恩，指狮子；

博，是山的意思。

恩博为狮子山

“恩博”就是狮子山，也就是嵩明药灵山。从东南方向看，像一只狮子或老虎的形状。

“妥濮恩博”指的是嵩明嘉丽泽与药灵山，这是嵩明的地标。尤其是嵩明小街镇的地标，因为小街镇古称嘉玲镇，嘉玲代表嘉丽泽与瑶玲山（药灵山）。

阿德毕（阿德彼）居住在升麻举垓（叟麻举垓）：

阿德毕为慕克克第7代，居住在升麻举垓。由于他的名气比较大，慕克克这一族就以“阿德毕（阿德布）”命名，也称德布。

阿德毕家族居住在升麻川

升麻举垓就是“升麻川”，指嵩明、寻甸一带，嵩明药灵山的升麻草药在周代已经名扬天下。所以，此地得名升麻川，彝语发音“叟麻”。中原人根据彝语发音记为“寿麻国”，即西王母国，一个母系崇拜的国家。

升麻又称叟麻

秦国占领巴蜀以后，修五尺道到达曲靖，史书记载为“南服寿麻。”

《史记》靡莫国（地母国）

慕靡王朝又称“天地君时代”，或者“天君地王时代。”

地母叫靡莫

慕靡时代的每一代统治者由一对天君地王组成，天君地王也称天父地母。太极图最初就是西南夷的“天父地母图。”天白地黑，崇拜天父的为白夷，崇拜地母的为黑夷。

天父又称天君，天君的彝语叫“慕兹”。云南蒙自就来自于彝语“慕兹。”反映出蒙自在古代就是一个白夷管理的地方。

靡莫之属

地母在彝语里叫做“靡莫，”《史记》记载的靡莫国在今云南嵩明与寻甸一带。昆明、玉溪一带的滇国及曲靖、陆良一带的劳浸国均为靡莫之属。靡莫崇拜地母，尚黑。

“滇王者，其众数万人。其旁东北有劳浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳浸、靡莫数犯使者吏卒。元封二年，天子发巴、蜀兵击灭劳浸、靡莫，以兵临滇，滇王始首善，以故弗诛。”

古滇国出土地母像

古滇国既为“靡莫（地母）之属，”自然是堵阿青、希堵佐、窦米能（地皇）的后裔。古滇国出土文物，频现一位女王，她就是地母。

堵阿青谱系是一个母系族谱，这个谱系从希堵佐到阿德毕，最重要的38代人都生活在以嵩明坝子为核心的滇中地区。嵩明坝子在汉代也称靡莫国，即地母国。嵩明与寻甸被汉武帝收辖时，根据土著地名始称收靡县，收靡就是寿靡。靡与麻通，收靡就是寿麻。寿麻国是西王母国，也是母系国家。

寿麻来自彝语“叟麻”，叟麻即升麻。嵩明与寻甸为升麻川，唐代称升麻县。

根据这些记载，嵩明坝子自5000多年前到2000年前都是一个著名的母系方国。

所以，崧山细流认为，堵阿青家族就生活在嵩明坝子。

堵阿青是大西南母系家族的一个重要源头，他是西南彝族的始祖。彝族与汉族同为汉藏语系，上古为同一部族。今天的汉族人，一半出自于黑帝颛顼家族，而颛顼出自于堵阿青家族。后期再撰文叙述。

来源：崧山细流