摘要：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。
资料来源：《南怀瑾选集》《禅宗典籍》等传统文献
南怀瑾先生曾说过一句石破天惊的话：“修行不是为了遇见佛，而是为了遇见你自己。”
这句话如醍醐灌顶，点破了千百年来修行人的根本迷障。
多少人踏进寺院，烧香拜佛，以为这就是修行的全部？
多少人远离红尘，独居山林，以为这样就能得道成佛？
可是，真正的修行到底在哪里？
是在庙宇的梵音声中，还是在内心的静寂深处？
那么，南怀瑾先生所说的“求己”，究竟是什么意思呢？
话说当年，南怀瑾先生在峨眉山闭关修行时，曾遇到这样一件让人深思的事情。
山中有位德高望重的老和尚，法名慧明，修行已有五十多年。
他日日诵经不辍，每天凌晨三点便起身念佛，一直念到深夜才休息。
老和尚的虔诚感动了许多人，大家都认为他是真正的修行者，是活菩萨转世。
附近的信众经常来向他求法，他也总是耐心开示，从不厌烦。
可是，老和尚心中却有着说不出的苦闷。
有一天黄昏，南怀瑾先生偶遇这位老和尚，见他独自坐在山石上，神情落寞。
南怀瑾先生走上前去，与老和尚攀谈起来。
“师父，您看起来心事重重，可是修行上遇到了什么困难？”南怀瑾先生关切地问道。
老和尚长叹一声：“南居士，我修行五十多年，念佛无数，可是佛陀从未在我面前显现过。”
“我常常怀疑，是不是自己的虔诚还不够？是不是业障太重？”
老和尚的眼中流露出深深的困惑和痛苦。
南怀瑾先生听了，没有立即回答，而是静静地看着远山。
过了一会儿，他轻声问道：“师父，您念佛这么多年，是为了什么？”
“当然是为了见佛啊，为了往生净土啊。”老和尚毫不犹豫地回答。
南怀瑾先生笑了笑，指着老和尚胸前说：“师父，佛陀不在西方，也不在东方，就在您的心中。”
“您一直在向外寻求，却忘了回头看看自己。”
老和尚听了更加困惑：“可是经书上明明说要念佛求生净土，十万亿佛土之外的极乐世界，怎么能说佛在心中呢？”
“佛经中有句话叫’应观法界性，一切唯心造’。”南怀瑾先生耐心解释。
“这个心，不是肉团心，不是妄想心，而是您的本性、本心。”
“ 修行不是要到外面去找一个佛，而是要找回您自己本来就有的佛性。 ”
老和尚若有所思，但仍然疑惑：“那我这几十年的念佛，岂不是白费了功夫？”
“念佛当然不是白费。”南怀瑾先生说，“但是念佛的目的，不是求佛菩萨来救您。”
“而是通过念佛这个方法，让您的心静下来，让您认识自己的本心。”
“如果您只是嘴里念佛，心里却妄想纷飞，那就像在清水中搅泥沙，越搅越浑浊。”
就在这时，山中忽然传来一阵钟声，清亮悠远，在山谷中回荡。
南怀瑾先生问老和尚：“您听到钟声了吗？”
“听到了。”老和尚点头。
“这钟声是从哪里来的？”
“从钟里来的。”
“钟不敲，有声音吗？”
“没有。”
“那这声音到底在哪里？”
老和尚想了想：“在我听到的那一刻。”
南怀瑾先生点头：“对了！这声音既不在钟里，也不在外面的空气中。”
“ 而在您能听到的那个觉性里。 ”
“ 修行就是要找到这个觉性，这个能知能觉的本心。 ”
“佛陀说’心佛众生三无差别’，您的这个本心与佛陀的心本来就是一个。”
“何必向外去求呢？”
老和尚恍然大悟，但又问：“既然如此，那我们为什么还要修行？为什么还要念经拜佛？”
“这就好比金子掉进了泥沙里。”南怀瑾先生用一个生动的比喻来解释。
“金子的本质没有变，但被泥沙掩埋了，您看不见它的光芒。”
“修行就是要把这些泥沙洗掉，让金子重新显现出来。”
“您的贪嗔痴慢疑，您的妄想执着，就是这些泥沙。”
“念佛、持咒、打坐，都是洗掉泥沙的方法。”
老和尚听了若有所悟，但心中还有疑问：“可是师父，我念了这么多年佛，为什么还是烦恼不断？”
“还是会生气，还是会有各种妄想？”
南怀瑾先生沉思片刻，讲了一个让人印象深刻的故事。
“从前有个人，家里有面镜子，他每天都要对着镜子看自己。”
“有一天，镜子上落了灰尘，他看到镜中的自己很模糊。”
“于是他就拿布去擦，想让镜中的影像清晰起来。”
“可是他不是去擦镜子，而是对着镜子擦自己的脸。”
“擦了半天，镜子还是模糊不清，他却累得满头大汗。”
老和尚听了大笑：“这人真傻，应该擦镜子才对啊！”
“您笑别人傻，可您自己不也是这样吗？”南怀瑾先生笑着说。
“ 您想要心清净，却不去观照自己的起心动念。 ”
“ 而是拼命向外求佛菩萨加持。 ”
“这不就像擦脸而不擦镜子一样吗？”
老和尚这才恍然大悟，原来修行的关键不在于外求，而在于内观。
不在于求佛，而在于求己。
南怀瑾先生继续开示：“真正的修行，要在起心动念处下功夫。”
“当您生气的时候，要问问自己：是谁在生气？这个气从哪里来？”
“当您高兴的时候，也要问问：是谁在高兴？这个高兴又是什么？”
“这样观照久了，您就会发现，喜怒哀乐都是过眼云烟。”
“ 而那个能观照喜怒哀乐的，才是您的本心。 ”
老和尚若有所悟，眼中开始闪现智慧的光芒。
但他还是有疑问：“可是佛经上说要发菩提心，要度众生，这又是什么意思？”
“发菩提心，度众生，这正是求己的体现。”南怀瑾先生解释道。
“当您真正找到了自己的本心，认识了自己的本性。”
“您就会发现一切众生与您本来一体。”
“就像一个母亲看到孩子受苦，自然会去帮助。”
“这不是勉强的，而是本性的流露。”
“如果您还没有找到自己，怎么能真正帮助别人呢？”
就在这个关键时刻，老和尚正要继续追问下去。
忽然听到远处传来呼唤声，原来是有香客在山中迷路了，需要帮助。
老和尚犹豫着要不要去，担心会错过这难得的开示机会。
南怀瑾先生看出了他的心思，微笑着说：“去吧，真正的佛法就在日常生活中。”
“帮助迷路的人，就是最好的修行。”
老和尚听了，立即起身去帮助那位迷路的香客。
当老和尚帮助完香客回来时，已是深夜时分。
他发现南怀瑾先生还在原地等他，心中很是感动。
“师父，您说的这些道理我明白了一些，但还有个问题。”老和尚说。
“既然修行是求己，那佛陀当年为什么要说那么多经典？为什么要建立僧团？”
南怀瑾先生看着夜空中的明月，缓缓说道：“佛陀说法四十九年，最后却说’我一个字也没有说过’。”
“这是什么意思？就是说，一切的经典、一切的法门，都只是指月的手指。”
“月亮在天上，手指只是指向月亮的方向。”
“如果您只看手指，不看月亮，那就错了。”
“如果您因为有了手指的指引而看到了月亮，那手指的作用就完成了。”
“佛陀建立僧团，制定戒律，说种种法门，都是为了帮助众生认识自己的本心。”
“就像医生给病人开药，不同的病需要不同的药。”
“有人贪心重，就教他修不净观；有人嗔心重，就教他修慈悲观。”
“有人痴心重，就教他修因缘观。”
“但最终的目的都是一样的，就是要回到自己的本心上来。”
老和尚点头称是：“那么，什么是真正的求己呢？”
南怀瑾先生说：“ 真正的求己，就是要在一切境界中保持觉照。 ”
“无论您是在念佛、诵经，还是在吃饭、睡觉，都要清清楚楚、明明白白。”
“不要被境界转，要能转境界。”
“比如您刚才去帮助迷路的香客，如果您心中想着’我在做好事，我在修功德’。”
“那您就被境界转了。”
“如果您只是自然而然地去帮助，没有任何造作和执着，那您就是在转境界。”
“古人说’百花丛中过，片叶不沾身’。”
“不是说要逃避一切，而是说要在一切境界中都能保持内心的清净。”
“这就是真正的修行，真正的求己。”
老和尚听了，如醍醐灌顶，多年的疑惑一下子明朗了。
他明白了，原来自己这些年一直在向外寻求，却忘了回头看看自己的本心。
“师父，那么怎样才能找到这个本心呢？”老和尚迫切地问。
南怀瑾先生看着他，说道：“要找到本心，首先要明白什么是妄心。”
“我们平时的种种想法、情绪、分别，都是妄心的作用。”
“这个妄心就像波浪，起起伏伏，变化无常。”
“而本心就像大海，波浪再大，也不能改变大海的本质。”
“修行就是要透过波浪，见到大海。”
老和尚正要继续追问下去，南怀瑾先生却突然停住了话头。
他看着老和尚，意味深长地说：“师父，您现在最想知道的是什么？”
老和尚急切地说：“我想知道具体怎么做才能找到本心，怎么样才能真正做到求己不求佛。”
南怀瑾先生微笑着说：“这正是修行的关键所在，也是千古以来无数修行人最想知道的秘密。”
“但是这个秘密，不能只用嘴巴说，更需要用心去体悟……”
南怀瑾先生缓缓说出了修行求己的真正秘诀：“要找到本心，具体要做到三点。”
“第一是观照，时时刻刻观照自己的起心动念，不要被念头牵着走。”
“就像看电影一样，您知道屏幕上的影像在变化，但屏幕本身是不动的。”
“我们的念头就像电影画面，本心就像那个不动的屏幕。”
“ 第二是不住，对于任何境界都不要执着。 ”
“好的境界不要贪恋，坏的境界不要排斥。”
“古人说’凡所有相，皆是虚妄’，就是这个道理。”
“无论是看到佛光，还是遇到魔障，都要如如不动，不取不舍。”
“ 第三是回光返照，常常问自己：是谁在观照？是谁在不住？ ”
“这样层层深入，最终就能见到本心。”
“古德有句话说得好：‘反闻闻自性，性成无上道。’”
“这个’反闻’就是回光返照的意思。”
“我们平时都是向外听声音，看颜色，闻香味。”
“现在要反过来，听听是谁在听，看看是谁在看，闻闻是谁在闻。”
“这样反观下去，就能找到那个不生不灭的本心。”
老和尚恍然大悟：“师父，这是不是就是禅宗说的’直指人心，见性成佛’？”
“正是如此。”南怀瑾先生点头，“禅宗的妙处就在于直截了当，不绕弯子。”
“六祖慧能大师说’菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃’。”
“就是这个道理。”
“ 我们的本心本来就是清净的，本来就是佛，只是被妄想执着遮盖了。 ”
“ 修行不是要成为佛，而是要认识到自己本来就是佛。 ”
“但是要注意，这个’本来就是佛’不是说我们现在就可以为所欲为。”
“而是说我们要发现和显现这个佛性。”
“就像金矿中的金子，虽然本质是金，但还需要开采和提炼，才能成为真正的黄金。”
老和尚深深地点头，然后问：“那么在日常生活中，应该如何修行呢？”
南怀瑾先生语重心长地说：“ 修行不离日常生活，这是最重要的。 ”
“吃饭的时候就专心吃饭，不要想别的。”
“睡觉的时候就专心睡觉，不要胡思乱想。”
“工作的时候就专心工作，不要心猿意马。”
“这就是古人说的’饥来吃饭困来眠’。”
“看起来简单，实际上最难做到。”
“还有就是要在人事中磨练。”
“与人相处时，要看看自己有没有傲慢心。”
“遇到逆境时，要看看自己有没有嗔恨心。”
“得到好处时，要看看自己有没有贪心。”
“这些都是修行的好机会。”
“古人说’烦恼即菩提’，就是这个意思。”
“ 最重要的是要保持一颗平常心。 ”
“无论遇到什么境界，都要如如不动。”
“不是木头不动，而是心不被境界牵着跑。”
“就像虚空一样，无论是乌云密布还是阳光灿烂，虚空都不会改变。”
“我们的本心也是如此，无论外境如何变化，本心都是不动的。”
天色渐亮，远处传来晨钟声。
南怀瑾先生站起身来，对老和尚说：“今夜一席话，胜读十年书。”
“但记住，光明白道理还不够，最重要的是要去实行。”
“修行如人饮水，冷暖自知。”
“只有自己真正去修，才能体会到其中的妙处。”
老和尚恭敬地合掌：“多谢师父开示，弟子明白了。”
“ 修行确实不是求佛，而是求己。 ”
“ 不是向外寻求，而是回归本心。 ”
从那以后，老和尚的修行发生了根本性的改变，他终于明白了南怀瑾先生那句话的深意。
修行不是为了遇见佛，而是为了遇见自己。
真正的佛法就在日常生活中，真正的净土就在自己心中。 只有回归本心，才能找到真正的自己，这就是修行的真谛。
来源：软小糖一点号1