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灵遁者：意识世界没有假的东西

为什么我说尼采的超人理论是病态的，你思考过吗？是因为在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，

此问之发端，实乃千古未发之问。其本真之音，早为技术跃进之喧嚣、经济推演之妄测、社会分析之浮辞所湮没。世人论及"元宇宙"，辄问：其能何为？其将何作？其可何获？此等设问之本身，已先验地预设了对更本源之问的答复——而此本源之问，恰为其所遮蔽与规避：所谓"元宇宙"中之

一直以来，我自己都觉得和张祥龙老师很亲近，也许是因为祥龙老师和我的老师倪梁康老师很近，也或许是因为我和祥龙老师的学生朱刚兄很近。当然这种近只是外在的，慢慢地我越来越发现，祥龙老师给人的那种亲近感更多是源于他自身的“气象”。

在喧嚣与奔忙的时代，一种深邃的生命意义指向了内在的平和与清醒的临在。活着，是为了培养内心的宁静、深刻的觉知，全然体验当下的每一刻，摆脱对过去未来的执着，在简单存在中找到深刻的满足。这种状态并非消极的逃避，而是对生命本真状态的回归，是穿透纷扰触及存在核心的智慧。

本文突破传统唯物论“大脑产生意识”的既定框架，从哲学思辨、量子力学启示、意识体验的自主性等维度，论证意识的原发性与大脑的“意识载体”属性。通过剖析意识对大脑认知的构建作用、量子现象中意识的潜在影响，以及主观体验与客观大脑的非对称关系，提出“大脑存在于意识之中”

1933年希特勒上台时，胡塞尔因他的“非雅利安”血统而被解除大学教职。他于1938年在孤立无援和饱受歧视中辞世，此时距离二战爆发只有几个月的时间。

埃德蒙德·胡塞尔是20世纪的德国数学家和哲学家。他在第二次世界大战爆发前的几年里写下了一段这样的文字：“我们发现自己正处于巨大的危险之中，我们在怀疑论的洪流中沉沦，继而放弃了我们自身对于真理的坚持。”这段文字引自胡塞尔的最后一部著作《欧洲科学的危机与超越论的现

2025年第6期“国内学术观点”择选的文章，涉及“现象学视角下的‘基础设施隐喻’”、“信源可信度与纠正方式如何影响虚假信息纠正”、“网络平台‘媒介化调解’的传播失范及善治准则”、“技术、平台与数据”、“社交媒体用户审美引领机制与结构”、“主播类型、生存伦理与直

田野调查（fieldwork），是社会学者在做定性研究时普遍采用的一种调查研究方法。但是社会学的田野调查却跟人类学的民族志有着相当深的渊源。关于“民族志”的概念阐释不一。通常会认为，民族志从文献记录看，会是一个写作文本。但是待马林诺夫斯基在1914年从澳大利亚

现象学并非固定的理论和方法，而是一场思想运动、一种哲学姿态。“回到实事本身”关注的是意识的发生、生存的经验、意义的建构。现象学家乐于凝视那些被传统哲学和日常认知忽视的范畴，比如身体、情感、潜意识、遗忘、缺席、边缘领域、日常生活等等。

本次展览由上海交通大学资深教授高宣扬先生担任学术主持，中国传媒大学博士生导师金妹教授担任艺术总监，东京大学教育学研究科特任助理教授王梦石、首都师范大学博士生刘汉书和张子鉴共同策展。展览以“生命之光”为主题，以“光”喻生命之本源，亦寄托中日和平与世界共融的美好愿

摘要在现象学的视角下，采用“基础设施隐喻”探索媒介空间，是媒介本体论研究的一条重要理论线索。以海德格尔的存在论现象学为参照，麦克卢汉运用“外观/背景”模型将媒介视作提供隐蔽环境的无形背景，芒福德的“容器型技术”将媒介进一步上升为人类存有的栖居之所。库尔德利与

师范生数字素养教育不仅是教育数字化转型的重要驱动力，更是构建高质量师资队伍及培育高素质人才的基石。从教育现象学视阈审视，当前师范生数字素养教育存在过度倚重技术应用、本质目的在一定程度上被漠视等倾向，导致师范生数字素养教育面临诸多严峻挑战。首先，技术赋能异化引发

今天的现象学不只是一种概念化或技术化的哲学，而是作为一种哲学实践和跨学科的方法在许多经验科学和社会生活问题的研究中焕发出新的生命力。这些广泛而深入的探究，在很大程度上得益于现象学访谈技术的运用。那么，在何种意义上，这种以第二人称式的双向建构为特征的访谈是“现象