摘要：为什么我说尼采的超人理论是病态的，你思考过吗？是因为在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，

为什么我说尼采的超人理论是病态的，你思考过吗？是因为在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。

尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。

尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深地渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判西方的传统道德所崇尚的美德。

读了上面这段话，你是不是特别赞同，这就是为什么尼采在当下还有积极意义。但我说他“病态”，是因为他在批判理性主义的基础上建立了“超人”理论！那么他口中的“超人”是理性的，还是非理性的？肯定是非理性的！从这个角度讲，他还没有康德先进。

但你别忘了，他是在他的时代创作的理论，这个时代的“迷惘者”需要这样的声音，但记住，他是“病态”的。

正如他说这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。然后又说哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。

这个倒是和我一直强调的一致：意识世界没有假的东西。

也就是我们要相信感官，相信我们自己的存在。至于什么是假，这和我们一直所说的意识“层次”有关，这里主要指我们脑中的对于客观世界的规定和解释。因为对于一块石头而言，没有假的。

他还说人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。

你怎么去分析他这句话？其实你只需要反问一句：“如果我们崇尚非理性，能自由和幸福吗？”所以理性与人的本能不是敌对关系，也不可能成为敌对关系。因为什么？你来回答！

因为意识是逆熵存在的本征，因为我是多层级的涌现！我们对抗的是自我消亡，对抗的是周围系统的混乱，宇宙的熵增……不是人的本能！

尼采提出他的超人哲学，是关于建构理想人生的哲学。超人是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即超人。

超人具有大地、海洋、闪电那样的气势和风格。超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。

尼采认为所谓价值、观念、真理都仅仅是人为的解释，世界本身并没有形而上的真理及终极的价值或意义。虚无主义否定了一切目的性。读到这里，你再去体会康德说的：“人是目的，不仅仅是手段。”你就会发现，在这个点上，他们的意见是相左的，你相信康德，还是相信尼采？这个问题我已经回答了，你自己找答案吧。

左图灵遁者油画

尼采认为柏拉图描述的理性世界（理想国家）、基督教所说的天国、世界拥有必然的道德秩序等都只是人类的产物，并无终极的客观性。尼采以“上帝已死”作为虚无主义来临的象征，这也成为后来许多存在主义哲学家，如海德格尔、萨特、加缪等人的哲学起点。

尼采认为虚无主义有两种：消极、病态的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义有柏拉图主义、基督教、和叔本华的哲学等。积极的虚无主义则是将失去终极价值的危机视为能够创立新价值的契机。尼采相信，即使虚无主义来临，人们也能借着价值重估重建新价值，以获得生存下去的理由。尼采也强调，若人们要成为自由精神，就有必要革除对某种确定永恒价值的渴望。因为对于某种无条件的肯定和否定的需要，乃是一种产生于脆弱的需要

尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。

尼采的批判也有积极意义，因为理性不会总是对的。因为哲学得在生活中解决问题，在“游戏”中理解游戏，是时刻在变化的。所以批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，和理性的历史地位和作用。

还有一点值得说，那就是尼采确实影响了一大众哲学家和文学家。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅等。

尼采也是第一个明确揭示人的心理中无意识领域并加以细致剖析的人，他的作品给现代深层心理学的研究提供了不少富有启发性的观念。弗洛伊德以《梦的解析》一书为精神分析学奠基，而尼采比他早二十到三十年就对梦的作用和机制作出类似的分析。尼采对于无意识有不少精辟的洞见，但这些洞见还都是零星的。

当弗洛伊德运用精神分析学研究现代文明时，能够发现他把尼采的某些见解具体化了。尼采还在意识的背后进一步分析探讨其深层的心理活动。他认为所谓的意识只不过是我们精神和心理世界的一种状态，尼采强调对于意识背后深层心理的探索，使他日后成为学界公认的弗洛伊德心理分析学派的先驱者。

我自己也在《探索生命》中对于人的意识产生机制有过总结，还写出了一个十大公理，现在看来，不只是缺乏支撑和深度。但它的存在还是有意义的。我摘录在下面，大家可以去挑挑毛病。但要知道，在《探索生命》中关于意识的定义是传统心理学和生物学上的定义，和此书中的定义完全不同。

总结的10条心理学公理如下。

公理一：意识产生的生物学机理别无差别。

其他表述：此意识和彼意识无本质差别。

公理二：意识是由先天力量和后天力量共同驱动的。

公理三：生命体体征存在时，意识时刻存在。

公理四：社会中人的意识，具有社会性。

公理五：概念性的东西，必须是后天建立的。

公理六：真伪的概念存在，但无法界定。

也可以这样表述：人是具有矛盾性意识的，即人的意识一定有非理性的一面。

公理七：意识产生于行为之前。

公理八：记忆机制表明遗忘是不可避免的。

公理九：潜意识内容的提取具有不确定性。

公理十：从遗传和发展角度共同来说，意识总服务于如何更好地存在。

公理九其实就是表明了人有非理性的一面，因为提取内容具有不确定性。

还有就是尼采和萨特都认为人的本能是自由，萨特关于这个观点更极致和彻底。我是反对此观点的，就是人的本能不是自由。我的观点是人的本能是存在，人的本质是马克思所说的人是社会关系的总和。

所以我再次跟大家说，当你把意识定义稍微改一下，当你重新理清楚了意识和物质的关系，你再看他们的著作的时候，一下子就能看清楚，然后知道自己同意哪些，不同意哪些。就是非常轻松的感觉，而不再是背着沉重的包袱去判断了。

现在来说说海德格尔，说海德格尔之前，来说说胡塞尔，因为胡塞尔是海德格尔的老师，对海德格尔影响特别大。

胡塞尔哲学思想的发展可分为 3个时期：前现象学时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1913）和现象学后期（1913年以后）。

前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。他提出了一套描述现象学方法，即通过直接、细微的内省分析，以澄清含混的经验，从而获得各种不同的具体经验间的不变部分，即“现象”或“现象本质”。这一方法又被称作本质还原法。胡塞尔倡导的早期现象学运动，主张在各人文学科内运用现象描述 或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。

胡塞尔现象学的研究对象侧重于意识本身，尤其是意向性活动或意向关系。意向关系既包括意向作用，又包括意向对象。他认为，意向对象不是客观实体，意向作用也不是经验性活动，它们分别是聚结于意向关系体内的特定方面。他主要研究对象在意识中的显现方式，即对象的“透视性形变”、显现时的清晰度，以及意向关系体的统一化作用。

胡塞尔后期现象学最终演变为更彻底的主观先验唯心主义。目标是使现象学还原深化为“纯粹意识” 或 “纯自我”，以便使知识的 “客观性”或确定性建立在纯主观性的基础上。经过这一还原，一切经验性内容都将被排除，只留下“纯粹意识”或“先验意识”，包括所谓先验自我、意向作用和意向对象。他认为，先验自我是意识和意向结构的最深核心，同时也是推动心理活动和引发知识结构的总根源。

胡塞尔的哲学经历了几个阶段的演变。他最初的兴趣是逻辑学和数学，后来发展了早期的现象学，这种现象学主要关注的是知识论，再后来深入到为哲学和科学奠定普遍基础的现象学观念，最后他进入这样一个阶段，这时生活世界成了他的现象学的更突出的主题。因此，胡塞尔的哲学会在不同时期对不同学者产生不同的影响。

例如，马丁·海德格尔在1920年成了胡塞尔的助手，师从胡塞尔期间他熟悉了胡塞尔的逻辑学著作和早期的现象学著作。从1920年到1923年，海德格尔作为助手与胡塞尔共同为《不列颠百科全书》撰写了现象学的条目，海德格尔还整理了一些胡塞尔早期的讲演稿准备发表，甚至海德格尔在1923年离开弗赖堡，成了马堡大学的教授后，仍继续同胡塞尔保持着密切的联系。然后随着时间的推移，海德格尔发现很难同意胡塞尔思想的新发展，尤其是在先验现象学方面的发展。在海德格尔的主要著作《存在与时间》（Being and Time）中，海德格尔批判了胡塞尔的方法和他独树一帜的自我观，到1928年秋天，海德格尔接替了胡塞尔在弗赖堡大学的教席时，他们的关系开始冷淡，最后走向终结。

摘自独立学者，作家灵遁者哲学书籍《重构世界》

作者简介：灵遁者，中国独立学者。原名王银，陕西绥德县人。1988年出生，现居西安。哲学家，艺术家，作家。代表作品《触摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《变化》《相观天下》《手诊面诊色诊大全》《笔有千钧》《非线性波动》《见微知著》《探索宇宙》《伟大的秘密》《自卑之旅》《云淡风清》《我的世界》《牙牙学语》等。其作品朴实大胆，富有新意。

个人座右铭：生命在于运动，更在于探索。

灵遁者热读书籍有：科普五部曲，国学三部曲，散文小说五部曲。

科普五部曲分别为：《变化》《见微知著》《探索生命》《重构世界》《观自在大千世界》。

国学三部曲分别为：《相观天下》《手诊面诊色诊大观园》《朴易天下》。

散文小说五部曲分别为：《伟大的秘密》《非线性波动》《从今往后》，

《云淡风轻》《我的世界》《春风与你》。

来源：灵遁者文学