演艺空间培育 | 天通苑文化艺术中心:一个长在社区生活里的新空间(文末送票)
作为北京市首批授牌的25家市级“演艺新空间”之一,天通苑文化艺术中心以其舒适且多元的空间为依托,组织丰富精彩的文化活动,逐步成为周边社区居民生活中不可或缺的文化场所。
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人生如棋局,每一步都需谨慎,不可替他人落子。人们常在情感中迷失,心软成疾,多情成劫,过度操心则病入膏肓。张爱玲曾言:"感情最难的不是开始,而是适可而止"。心软是致命弱点,易使清醒者陷入困境。鲁迅于《狂人日记》中提到:"吃人的礼教往往披着温情脉脉的外衣"。职场中
鲁迅先生大概也没想到,他的《狂人日记》里那句“一代人有一代人的使命”,如今被改成了“一代人有一代人的痛柜”。老一辈的玻璃柜里锁着爱马仕、茅台和劳力士,新一代的亚克力柜子里挤满了亚克力吧唧、盲盒玩偶和动漫立牌。前者是上流社会的敲门砖,后者是二次元信徒的圣物。两代
2003年的早春三月,山东某村庄的桃花开得正艳,却难掩笼罩在李寒家上空的阴云。那年头农村医疗条件差,谁家摊上大病就像掉进无底洞。老话说"贫贱夫妻百事哀",可李寒和老郭的故事远比这更残酷。六年前的一场车祸,让17岁的花季少女不得不面对终身残疾的威胁
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有人说,文学的灵魂在于情感的抒发。就像李白那“天生我材必有用,千金散尽还复来”的豪迈,让我们感受到他对自我价值的坚定信念和对命运的不屈抗争;又如李清照“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”的哀怨,将她内心的孤独与愁苦展现得淋漓尽致。这些情感的流露,仿佛是文学作品
浙江有位家长说得好:"若让孩子吃这劳什子预制菜,怕是连骨头都要腌成罐头!" 这话倒也在理。如今的学堂,本该是育人之地,却成了商家逐利的戏台。那些鼓吹预制菜的人,大抵是见不得孩子们吃口热乎饭的。东莞某中学的家长投诉说,孩子们吃的鸡腿鸭腿都是冻得硬邦邦的,活像从冰
有人问:"何以见得?"我翻开百度的肚肠,但见三千六百条算法如蜈蚣的脚,每条都沾着站长的血。沙盒期是蜘蛛的育儿袋,新站若急着往外爬,便要被黏液裹成茧——所谓沙盒期,原是资本家造的词,好教人耐心等死。
鲁迅先生曾在《狂人日记》中描绘:“历史书页,斑驳掩映,‘仁义道德’跃然其上。然细品其味,字里行间,唯‘吞噬’二字赫然在目。”
在中国这片古老而广袤的土地上,文化的脉络如同蜿蜒的河流,滋养着一代又一代华夏儿女。探讨中国文化是倾向于自组织还是文化共同体,不仅是对东西方社会学理论的一次深刻对话,更是对中国历史、社会变迁、个人改造乃至全球视野下人类命运共同体的深刻反思。这一议题,如同一面多棱
这是一本描写女性困境与觉醒之书,本书从女主的丈夫、姐夫及姐姐三人的视角,讲述女主英惠有一天突然不再吃肉,而引发的故事。
只要读过鲁迅先生的散文《阿长与山海经》,你就知道鲁迅有多喜爱《山海经》这本书了。
只有亲身经历了,才能被切肤之痛,在脑袋里刻下真正属于自己的一份清醒。
要是人类忘了自己本质上也是动物,那就真的是脑子被门夹了,根本搞不清啥是人性,更别提弄明白历史到底是怎么回事了。
“我翻开历史一查,这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出来,满本都写着两个字‘吃人’!”——鲁迅《狂人日记》
在华夏大地寻求变革与新生的风云岁月里,鲁迅先生宛如一座熠熠生辉的灯塔,照亮了无数国人前行的道路。他原名周樟寿,后改名周树人,作为中国现代文学的奠基人之一,被尊称为“新文化运动的旗手”,其一生都在为破旧革新、唤醒民众而不懈努力。
鲁迅在《狂人日记》中写道:“人一旦悟透了,就会变得沉默,不是没有了与人相处的能力,而是没有了逢场作戏的兴趣。”
《狂人日记》写于1918年4月,首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊,后收入《呐喊》文集。这是一篇意识流类型的寓言式小说,是鲁迅很早白话小说,其实有点难懂,小说以十三则错乱日记的形式,构建出一个被礼教异化的精神世界。
晨起买粥,见一黄衫青年骑车飞驰,背后伏着个肚大如鼓的赤面鬼,獠牙咬住他脖颈,双手攥紧车把,逼得那青年疾驶如风,车轮碾过水洼,溅起泥浆似血。旁人笑他“外卖郎赶命”,我却见那鬼腹肠肚蠕动,分明嚼着青年脊梁里的髓。青年喘息如牛,面色灰白,眼窝凹陷如枯井,竟不觉他背上
昨夜蜷在藤椅里看那台旧电视,荧屏上斑驳的光影里,尽是些披着文明外衣的魑魅魍魉。所谓"一次性内裤",原不过是用涤纶冒充棉絮,在腐臭的车间里,工人们的手掌沾满枪水的刺鼻气息,将未消毒的布料缝制成所谓"洁净"的遮羞布。这些编织袋里蠕动的,哪里是商品?分明是千万消费者