摘要：在周朝之前只有先天八卦理论体系，到了周朝先天八卦理论体系已经不适应那个时代的需要。为此，周文王创立了后天八卦理论体系，废除了先天八卦理论体系。到了东周时期仍然有少数先天八卦理论在传播，但都是后天八卦理论为主。到了宋朝邵康节得陈抟的先天八卦图，又重新系统的推演了
下面我们讲后天八卦
在周朝之前只有先天八卦理论体系，到了周朝先天八卦理论体系已经不适应那个时代的需要。为此，周文王创立了后天八卦理论体系，废除了先天八卦理论体系。到了东周时期仍然有少数先天八卦理论在传播，但都是后天八卦理论为主。到了宋朝邵康节得陈抟的先天八卦图，又重新系统的推演了先天六十四卦，到了明末清初，蒋大鸿试图将邵子的先天六十四卦用于风水术而自行创立了蒋盘，也称易盘，但蒋大鸿的蒋盘并不符合邵康节的先天六十四卦内外方圆图，与一年十二月二十四节候并不相符。
造成了后天八卦的风水奇门遁甲和先天六十四卦蒋盘的两种罗经理论体系。其它各种风水术都是对这两大派系理论的一知半解而争论不休。
前面我们己经讲了先天八卦是立北面南，中午立极，竖标杆，定位，观象，画卦，授时，辩方。
那么，后天八卦是立南面北，观北斗星运转，辩方，定位，授时，调整八卦方位推演万物归于五行。从而将万物与时相配合，推演万物的盛衰规律，这就是后天易。
那么，先天八卦还有什么用呢，先天八卦的授时系统已经被北斗七星运行计时系统代替了，也就是以北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬所代替了，而八卦调整后代表空间用去演物了，也就是用于演五行了。那么，先天八卦还剩下什么呢？对于后天八卦来说，就剩下先天之“象”了，也就是兑乾太阳之象，巽坎少阳之象，艮坤太阴之象，震离少阴之象可用，因为对于后天八卦来说，先天八卦就是一种象的存在。其它的都是后天八卦的系统理论体系了。
也就是说先天八卦己经完成了它的历史史命，退出了历史舞台中心，也就是文王把前面的先天八卦理论给废除了呀，先天八卦都废了，那前面的什么连山易，归藏易不一样被废了嘛。也就是只继承了伏羲的以象画卦的八卦文字符号。文王根据炎帝族群的夜晚观北斗星运转计时，发展创新了后天八卦系统并推演了后天六十四卦。所以，后来之人认为只有后天八卦。到宋朝的邵康节得到陈抟保留的先天八卦图又将文王废弃的先天八卦理论进行了进一步的推演。把时间进行细化划分。也就是邵康节的消息卦，“乾遇巽时为月窟，坤逢雷池现天根”。
其实最简单的理解，就是先天八卦是黄帝族群的白天观太阳运转的理论体系。后天八卦是炎帝族群的夜晚观北斗星运转的理论体系，只是文王借用了黄帝族群的八卦文字。也就是继承了黄帝族群的文字，继承了炎帝族群的夜晚观北斗星的计时系统。在此基础上发展创新开创了后天易理体系。
也就是说，先天八卦是立北面南观太阳远转计时，以太阳投射的阴影取象画卦。而后天八卦是立南面北观北斗星运转计时，而将先天八卦的方位调整后用于演物，即推演五行。
下面我们先讲“着象”
然后讲后天六十四卦。
在讲后天八卦之前我们先将先天八卦的“四象”讲清楚，因为这涉及到讲后天八卦。
这里有的人不知道“着象”。也不知道什么叫“四象”。
“四象”就是先天八卦的兑乾在南为太阳之“象”。
巽坎西为少阳之“象”。
艮坤在北为太阴之“象”。
震离在东为少阴之“象”。
记住，这是先天八卦的“四象”。这是“象”。
这就要讲什么是“象”。
先天八卦是取“象”画卦，也就是日影在某一时段象什么，月象在某一的段象什么而画的象，称卦象。
我们拿震离少阴之“象”来做例子。
人立北面南，太阳从东初升之时，震是一阳始生，则在下面画一连线表示阳，上面两个断线表示阴，此的阴多阳少，为震卦之象，即震仰孟，而太阳从东升起的是阳中有阴为离卦之象，此为少阴之象，这都是取象画卦。此时震离在左是东方是少阴之象，是太阳初升的地方。当人立南面北时，震离依然在东方但在人之右但依然是少阴之象，依然是太阳初升的地方，这个象没有变，只是人的站位变了。
这就是“象”，先天之“象”。这叫先天的取象画卦。
也就是说，后天的巽离永远都不能称太阳，后天的坤兑永远都不能称少阳，后天的乾坎永远都不能称太阴，后天的艮震永远都不能称少阴。
后天的兑乾依然是太阳之“象”。
后天的巽坎依然是少阳之“象”。
后天的艮坤依然是太阴之“象”。
后天的震离依然是少阴之“象”。
卦象没有变，只是人的站位变了。也就是先天八卦是人站在星极之北卦，白天面南观太阳之象画卦，晚上立南面北观月亮画卦。而后天八卦是人立日影南北时的八卦方位图。
这里争论的是为何巽坎为少阳，震离为少阴。巽下断为二阳一阴为少阳无争议，为何坎中满为二阴一阳也为少阳，则不理解。
震仰孟为二阴一阳为少阴无争议。为何离中虚为二阳一阴也为少阴，则不理解。
这里主要是春分秋分划界的白天和夜晚是平分。那么，春分到秋分是兑乾巽坎是白天为阳。秋分到春分艮坤震离是夜晚为阴。
这就是太阳，少阳，太阴，少阴这“四象”划分的原因。
有人问，后天八卦不划分“四象”吗？后天八卦不划分“四象”。
先天八卦才是“无极而太极，太极动而生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
后天八卦是“一生二兮，二生三，三生万物”。是立南面北观北斗星运转，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬，而后以时对应节候。结果与先天八卦观太阳运转的以时应节候对应相同，但先天八卦是阳历计时系统，是四时八节二十四节气对应每日的二十四时。而后天八卦是观北斗星运转的二十四节气对应每日的二十四时。
而后天八卦是立南面北调整了八卦方位，也就是乾坤巅倒，天地移位，不是观日影的原始画卦，不具备划四象的条件。所以，后天八卦绝对不能以巽离为太阳，坤兑为少阳，乾坎为太阴，艮震为少阴。这叫偷梁换柱，偷换概念。
犹如白天立北面南震离位东在左，若人白天立南面北震离位东在右。但依然是少阴之象，只是一个是在左，一个是在右而以。卦象没有变，只是人站的位变了。
后天八卦是演万物归五行。而后才是万物随时消息，而演易。
所以，我们要先了解后天八卦演五行。
那么，先天八卦有五行吗？没有。也可以说有，但不完整。先天八卦是“天地定位，乾南坤北。水火不相射，坎西离东。山泽通气，艮西北兑东南。雷风相博，震东北巽西南”，这不是五行属性，是方位名称。若非要说成是五行也不完整。后来之人解读为五行，那是后来之人的事，但此处没有完整的五行属性，若有，则不会这样表述。
若强行要说乾为金，坤为土，也应该是金土定位，乾南坤北。若强行说艮为土，兑为金，也应该是土金通气，艮西北兑东南。
若强行说震为木，巽为木，也应该是木木相博。震东北巽西南。
坎西离东，称水火不相射，可以理解为五行属性。但离东非火旺之方，坎西也非水旺之地。
但这四句重点还是强调的“四象”的阴阳对待，即太阳对太阴，少阳对少阴。
所以，先天八卦没有五行属性，若强行说先天八卦有五行属性也是不全面的。
那么，我们下面就讲后天八卦。
说八卦这个客体比说六甲这个主体要难得多，因为懂这个客体者很少很少，都是照本宣科或东拼西凑拿来吹牛而以。
但讲八卦没几个人懂，讲也没多少人看。所以，不想讲。
扯远了，还是书归正传吧。
这里只讲路径。也就是讲一讲八卦演六十四卦的主要方向。
前面讲了，后天八卦是立南面北观北斗星运转计时。那么，先天八卦是立北面南画卦，现在是立南面北，那么八卦也得调整位置，也就是乾坤巅倒，天地移位。如此则，乾位西北，兑位西，坤位西南，离位南，巽位东南，震位东，艮位东北，坎位北。而人是白天立于日影南北之南，那么晚上则在日影南北之北，这就是艮坤二卦是人立之位为地球，这是中宫。即后天八卦是以北极星为极，以地球为中心，以日月运行为半径，演诸星之运转，推万物之盛衰。即北极星为一，日月为二，地球为三。为一生二兮，二生三，三生万物，也就是地球是三，是地球生万物。如此，东方春令木旺为震巽，南方夏令火旺为离，西方秋令金旺为兑乾，北方冬令水旺为坎，艮坤位中宫土旺。这个没有疑议。只是言北方坎旺生东方震，震＜木>助巽，而木旺生南方离，南方火旺用坤化之而生西方兑，兑金助乾
这个后天八卦的五行以旺取方的理论是成立的。
而先天八卦论五行则难以成立，或者说不完整，当然强行说先天八卦五行成立，那另当别论。
而八卦的六爻起变也是源于后天八卦。
下面我们看八卦六爻起变。
一，乾为金旺，为金，乾为天，天风，天山，天地，风地，山地，火地，火天此七个卦都是从乾卦变来也为金。
二，兑为金旺，为金，兑为泽，泽水，泽地，泽山，水山，地山。雷泽此七卦都是从兑卦变来也为金。
三，离为火旺，为火，离为火，火山，火风，火水，山水，风水，天水，天火此七个卦都是从离卦变来也为火。
四，震为木旺，为木，震为雷，雷地，雷风，地风，水风，泽风，泽雷此七个卦皆从震卦变来也属木。
五，巽为木旺，为木，巽为风，风天，风火，风雷，天雷，火雷，山雷，山风
六，坎为水旺，为水，水泽，水火，雷火，地水
七，艮为土旺，为土，艮为山，山水，山天，山泽，火泽，天泽，风泽，风山此七卦皆从艮卦变来都为土。
八，坤为土旺，为土，坤为地，地雷，地泽，地天，雷天，泽天，水地，此七卦皆从坤卦变来也为土。
如此，我们可以看出，六十四卦的五行是来源于后天八卦。
先天八卦无法推演出六十四卦的五行属性。
那么，我们来看后天八卦的六十四卦排序。
我们用坎卦来为例。
下卦为方位，上卦以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九的洛书数为序。则：
一为坎卦，二为地水师卦，三为雷水解卦＜木>，四为风水涣卦，中五为寄卦，六为天水讼，七为泽水困卦，八为山水蒙卦，九为未济卦。此八个卦到坎方。即后天八卦的北方。
有的是将此八个卦直接排布于坎方。这样排布对吗？
若只是布卦这样排布看不出有什么问题。
但六甲是主体，六十四卦是客体。若我们与六十甲对应，后天坎卦在北。则应为甲子，戊子，庚子，壬子，乙丑，丁丑，已丑。
如此对应则违背了后天遁甲布卦的原则。
因为后天遁甲布卦是六十甲子和起卦都是随节候而推。如此主体与客体才能自恰。
我们来看后天遁甲布卦中六十甲子与六十四卦的对应关系：
后天坎卦在北。
甲子坎卦，丙子困卦戊子师卦，庚子解卦，乙丑涣卦，丁丑涣卦，已丑未济卦。这才是主体六十甲子与六十四卦的自恰对应。
这才是罗经为何要采用后天遁甲布卦的原因。
那么，我们来看先天六十四卦的排布法。依然以坎卦为例。先天坎卦在西。无论顺布逆布，都是以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八为序。则坎卦在西布卦为：
一天水讼，二泽水困，三火水未济＜火>，四雷水解，五风水涣，六坎卦，七山水蒙，八地水师共八个卦。
有的以94382761的先天洛书之序，
有的又拿后天洛书67934182来排序，这不依然是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序吗？布出来的卦是一样的，但无论怎么变，本质变不了，换一个马夹而以。其根本还是没有五行属性，且与周天六十甲子的主体不能自恰。
我们前面说了，先天八卦不具备五行属性。因为六十四卦的五行是原于后天八卦。那么，这里把卦的五行属性去掉，则只有卦位。且与周天六十甲子不能对应。如此，先天六十四卦也只能是代表时间的细化。
只有时间没有万物归五行。无法推演万物盛衰和五行生克。
所以，文王弃先天而布后天，是因为先天已经推演出了时间的规律，已经完成了历史史命，只有布后天演五行，才能时间与空间进行完美配合而演易，去推演万物盛衰的生长规律。
所以后天六十四卦在前，是周朝文王推演。先天六十四卦在后，是宋朝邵康节推演，为消息卦，即“乾遇巽时为月窟。坤逢雷池现天根”是时节的细化。即使先天六十四卦在前，也不具备五行属性，也只是将时间细化。只有时间而无万物归五行是不能推演万物的生长规律的。
如此，唐朝的杨公盘不可能是先天六十四卦，而是后天的遁甲布卦的六十四卦。
这一篇主要是讲阳宅宅内布局取四象的原因和后天八卦不能划分四象。而是以后天的方位取先天的四象。以及后天六十四卦在杨盘中的设置原理。
结论：
将先天六十四卦布于一周天只是演时，不能全万物随时消息之功。
将后天六十四卦直接布于一周天则与周天六十甲不能自恰。
只有后天奇门遁甲才能将后天六十四卦与周天六十甲自恰。
所以，罗经用后天奇门遁甲方为正途。
这里是说杨盘是用的后天奇门遁甲。其它的先天六十局，后天六十局不是属于杨盘的内容。各派有各派的用法。不能把其它派系的内容置入杨盘而说成是杨盘的理论。
在这里打一个不太恰当的比喻。先天八卦理论体系就好比资本主义理论，而后天八卦理论体系就好比社会主义理论体系。资本主义理论体系己经不适合于社会发展的需要才创立了社会主义理论体系。但资本主义理论体系又在里面加入一些社会主义的理论，或者说对资本主义理论进行进一步的完善，整天与社会主义理论体系比高低，两大理论体系争论不休。不就是这么一回事吗？
来源：魔法骑士我爱你