三皇五帝的具体人物有多种说法，五帝时期仍为半信史时代

摘要：三皇有7种说法：天皇、地皇、泰皇出自《史记・秦始皇本纪》。天皇、地皇、人皇出自《尚书大传》、《史记・补三皇本纪》引《河图》、《三五历记》。伏羲、女娲、神农出自《春秋元命苞》、《风俗通义・皇霸篇》引《帝王世纪》。伏羲、神农、祝融出自《白虎通・号篇》。伏羲、神农、

基本上每个华夏人都知道三皇五帝，但是如果问到三皇是哪三皇？五帝是哪五帝？说法就太多了，没有一个统一的标准。

三皇有7种说法：天皇、地皇、泰皇出自《史记・秦始皇本纪》。天皇、地皇、人皇出自《尚书大传》、《史记・补三皇本纪》引《河图》、《三五历记》。伏羲、女娲、神农出自《春秋元命苞》、《风俗通义・皇霸篇》引《帝王世纪》。伏羲、神农、祝融出自《白虎通・号篇》。伏羲、神农、共工出自《通鉴外纪》。燧人、伏羲、共工出自三国谯周《古史考》。伏羲、神农、黄帝出自《玉函山房》辑书引《礼稽命征》。

五帝有5种说法：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜出自《易传》、《礼记》、《国语》、《史记》。太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼出自《礼记・月令》、《淮南子・天文训》。少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜出自孔安国《尚书序》。黄帝、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧）、有虞氏（舜）出自郑玄注《中侯・省图》。黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧出自《资治通鉴外纪》。

三皇出现频率最高的是伏羲，其次是神农，五帝出现次数最多的是颛顼，其次是黄帝、帝喾、尧、少昊，不管是三皇还是五帝，核心人物就那么几个。

关于华夏民族最早的来源基本上都是神话，有盘古开天地、女娲造人、女娲补天、伏羲建八卦、燧人氏钻木取火、有巢氏构木为巢、共工怒触不周山、神农尝百草等等。其实这些神话故事都是有来源，很多古籍都有记载：《太平御览》卷七八引《风俗通》说：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《韩非子・五蠹》说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。”

有巢氏

这里提到了有巢氏与燧人氏，之所以用氏，大概当时还是女氏氏族社会，后面又提到了鲧与禹的治水。

有巢氏和燧人氏属于三皇时期，被称为上古时期，鲧和禹则属于五代时期之后，被称为中古时期，他们的分界线就是五帝时期，也就是从黄帝到尧舜禹时期。

从古籍记载来看，三皇时期基本上是神话，神话不是无缘无故出现的，可能是远古部族的图腾印象，也可能是远古先民对于大事件的崇拜与口口相传，无缘无故的神话是不存在的。

上古时期，以伏羲和女娲的神话故事最为著名，伏羲通常被认为是燧人氏之子，他的母亲则是华胥，女娲则是伏羲的妹妹，在诸多古籍及文物中，伏羲与女娲又是夫妻。

1965年在新疆阿斯塔纳出土了一幅用绢本设色而成的伏羲女娲图，图片上的伏羲与女娲上半身单手相拥，伏羲手持矩，女娲手持规，下身蛇尾相交，图上还点缀着日月星辰的图案。

经考古认证，这画创作于唐朝时期，虽然是后世的作品，但说明古人对于伏羲和女娲的崇拜是代代相传，而且这种类似的伏羲与女娲图出土了很多，各个朝代都有，不是孤立的。

伏羲与女娲不仅仅是上古神话故事，更成为华夏民族的一种精神图腾与民族崇拜，华夏先民代代相传，口口相传，才把这种文化一直流传到现在，因此伏羲与女娲成为三皇之二也就不足为奇。

除了伏羲、女娲之外，三皇之中还有神农氏。神农氏的传说就是尝百草的故事，人尽皆知，按《史记》的说法，黄帝之前的远古时期，神农氏是统治者，神农氏也被称为炎帝，他不是一个人，而是一个部落的首领名称，就跟后世的首领类似的意思：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”

以司马迁的视角来说，从五帝时期开始算信史了，因为《史记》中的第一篇就是《五帝本纪》，但是五帝时期仍然充斥的神话故事，大概率是一半是神话，一半是历史。

五帝时期的记载，已经不像三皇时期完全没有细节，而是有大量的细节描述，至于这些记载是否真实存在，就没人能弄清楚了。

五帝时期最重要的两件事就是：炎黄之争与炎黄联合对抗蚩尤。黄帝在阪泉之战打败炎帝，整合了炎黄部落，炎黄部落又在涿鹿之战击败蚩尤，名义上征服了整个华夏，形成了华夏民族的先民历史。