三皇五帝是神话还是历史，他们是如何成为华夏一族人文始祖的？

摘要：几乎每个华夏人张口都能说出“三皇五帝”这六个字，可真要问一句，“三皇到底是哪三个皇？五帝是哪五个帝？”多半答不上来！别说普通人，就是不少学者也拿不准。每本古书给的排序都不带重样，从《史记》、《尚书大传》到各类志怪野谈，总结起来，三皇至少有七种说法，五帝也有五种

几乎每个华夏人张口都能说出“三皇五帝”这六个字，可真要问一句，“三皇到底是哪三个皇？五帝是哪五个帝？”多半答不上来！别说普通人，就是不少学者也拿不准。每本古书给的排序都不带重样，从《史记》、《尚书大传》到各类志怪野谈，总结起来，三皇至少有七种说法，五帝也有五种组合。哪种才是“正解”？谁又敢拍着胸脯指定标准！

三皇，说法极乱。第一种，《史记·秦始皇本纪》给的是天皇、地皇、泰皇——听着有点架空世界那劲。第二种，包括天、地、人三皇，其他几种则多用伏羲、女娲、神农当主角，读到这儿不少人脑袋都懵了，谁和谁组队都能是三皇？不过最常见的还是伏羲和神农，女娲时有时无。这些名字，明面上是“神”，其实又像是早期部落领袖的马甲，名字流传可是一代又一代，不记得故事也记着名字，好像记住了就能给家里祖宗找个出生牌坊。

五帝更有意思，记载里不是换一茬人就是变个顺序。主流是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这些老哥，偶尔混进少昊、太昊这种人物。至于组合，不是凑数，就是抢头名。有人说，选择背后其实藏着地域文化的拉锯战，也许吧。有的地方觉得黄帝是龙的传人，有的则拉炎帝做祖。细琢磨，谁是正统倒无所谓，反正核心就那几位，剩下的都是陪跑。已经数不清这个江湖站了多少派，学者开会也吵得天昏地暗。

主线归拢，三皇里伏羲出现最高频，其次神农。五帝里颛顼领先，黄帝、帝喾、尧、少昊紧随其后。严格讲，三皇五帝，不管版本怎样，骨干其实就那么几个，轮流把持话语权。真要说清从哪儿来的，基本都是神话，像盘古劈天、女娲造人、伏羲画卦、神农尝草、共工触山、遂人钻火。这些故事算不上多离奇，本质是老百姓和部族对天地万物的致敬，毕竟那个年代人穷事少，幻想就成了日子的一部分。

古籍考证起来也挺有趣。比如，《太平御览》说女娲捏土造人，累了就“拉泥带人”，好家伙，听着就接地气。还有《韩非子》，那段典故提到有巢氏造木为巢，带着大家躲野兽，有点像现在社区的治安主任，保护民众。后来隧人氏发明了钻木取火，烤熟了腥臭的食物，这才让大家肠胃安生些。想一想，这两豪杰其实不是谁家“超人”，很可能是某个时代的小能手。那个“氏”，仔细查查，实际上是族群的标记，连名字都不给个人留。或许，这种模糊感才最贴合那个年代真实的历史状态。

时间往前推，到了治水时代就轮到鲧、禹上场了。鲧失败，禹又上，这一对父子成了后世“治水双雄”，在经典里消磨了整整两个时代。可奇怪的是，有巢氏、隧人氏算三皇，鲧、禹归到五帝之后，分界清楚得像是刻意分家，实际这条线早就模糊成一团浆糊，没法理清。

神话当然不是乱造的，七嘴八舌传下来，每个版本背后其实都映射了部落迁徙、技术变革、图腾崇拜。比如，伏羲女娲的传说里，有一副新疆出土的唐代绢画，伏羲揽着女娲，手持工具，下半身蛇尾纠缠，周围点缀日月星辰。这画考古专家认定出自唐朝，可内容明显在隔代往前演绎，说明伏羲女娲的崇拜千年不断档。这样的神话，其实早渗透到后来的民族心理，成了凝聚族群的原点，不只是故事，简直就是文化图腾。

神农也是三皇里绕不开的人物。几乎每个孩子都听过“神农尝百草”，好像所有苦药都被他吃过，他的形象不是个人，更像“炎帝部落”的代号。到了黄帝再出场，神农氏已经撑不住场子，《史记》写得清清楚楚——黄帝操兵练武，征讨四方，才算一统局面。五帝时代，才正经进入带点历史感的阶段，尽管里面神话味道也不少，但至少比三皇有了细节，有了人情冷暖。

再比如大家都熟悉的阪泉之战和涿鹿之战。黄帝先打败炎帝，随后把炎黄两大部族合并，联手又击败蚩尤。看着像神话，实际里头隐含着科技、器具的变迁。《越绝书》提到，神农用石头做兵器，黄帝用玉，禹用铜。考古学家对比仰韶、良渚、二里头三个文化带，不偏不倚地对应石器、玉器、青铜器三个时代，书里边写的事情跟考古发现对上了，这真让人难以相信只是巧合！

那到底三皇五帝是真是假？其实不重要。关键是这些名字代表着什么，他们是人们心中的祖先。也许三皇故事更像幻象，五帝记载更偏向半神半人，还是那些名字——伏羲、女娲、神农、共工、遂人、祝融、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、太昊、少昊、炎帝，它们反复出现，只表明一种坚守，不放弃自己的根。

有人讲，三皇五帝全靠嘴巴传，信史只有从黄帝开始。可又有人较真，说三皇其实也是真人，只是故事多神了一点。到底是谁对？讲道理，现在依据考古发现，石器、玉器、青铜器三个时代全都有实物佐证，三皇和五帝里的主角再三被提起，该有戏也就是真的。可万一是古人穿凿附会，那我们是不是还要继续信他们就是先祖？不信谁才叫形式主义吧？