摘要：对话（出自《庄子·天运》）通过孔子与老子的三次交锋，层层递进地解构了儒家仁义观与六经体系，最终指向"与化为人"（与自然变化融为一体）的终极觉悟。庄子借老子之口指出：仁义如糠秕迷眼、蚊虻扰心，只会扭曲本性；三皇五帝的治理实为"乱莫甚焉"；六经仅是先王"陈迹"，而

对话（出自《庄子·天运》）通过孔子与老子的三次交锋，层层递进地解构了儒家仁义观与六经体系，最终指向"与化为人"（与自然变化融为一体）的终极觉悟。庄子借老子之口指出：仁义如糠秕迷眼、蚊虻扰心，只会扭曲本性；三皇五帝的治理实为"乱莫甚焉"；六经仅是先王"陈迹"，而真正的道在于顺应不可易之性、不可变之命、不可止之时。

1. 仁义批判：对儒家核心价值的否定

比喻系统：

"播糠眯目"：仁义扰乱自然认知；

"蚊虻噆肤"：仁义制造精神焦虑；

核心命题：

"相濡以沫不如相忘于江湖"——人为道德不及自然遗忘；

自然本性论：

天鹅白、乌鸦黑无需修饰（"鹄不日浴而白"），暗讽仁义是多余的人工标榜。

2. 三皇五帝批判：历史叙事的颠覆

治理方式演变：

帝王 治理特点 社会后果

黄帝 使民心一（无亲疏） 死不哭而不非

尧 使民心亲（强调血缘） 为亲杀人而不非

舜 使民心竞（鼓励竞争） 早慧而夭折

禹 使民心变（权谋合理化） 杀盗非杀人天下大乱

老子结论：

三皇五帝之治表面有序，实则"乱莫甚焉"，其智巧破坏日月山川四时和谐。

3. 六经批判：知识体系的祛魅

迹履之喻：

六经是先王"陈迹"，非"所以迹"（创造足迹的脚）；

孔子错把"迹"当本质（"迹岂履哉"）；

自然风化对比：

白鶂相视、虫鸣相应即可生化（"风化"），无需人为教化；

道的关键四不：

"性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅"。

4. 孔子的觉悟："与化为人"

观察自然：

从乌鹊育雏、鱼传泡沫、蜂类化生等现象中悟出"不与化为人，安能化人"；

老子认可：

标志着孔子从"述而不作"的经学家转向体悟自然之道的求道者。

白话翻译

孔子向老子谈仁义。老子说："扬糠迷眼，天地四方似乎错位；蚊虫叮咬，整夜难眠。仁义毒害人心，没有比这更大的混乱了！你若使天下不失质朴，就该如风般自然行动，依德而立。何必像敲锣找逃童般急切？天鹅不天天洗也白，乌鸦不天天染也黑。黑白是本性，无需争论；名誉是虚饰，不必张扬。泉水干涸，鱼在陆地吐沫相湿，不如在江湖中互相遗忘。"

孔子见老子后三日不语。弟子问："您对老子有何规劝？"孔子说："我今见龙了！龙合而成形，散而成文，乘云气养阴阳。我惊得合不拢嘴，还能规劝什么？"子贡问："真有静如尸而动如龙、声如雷而默如渊、发如天地之人吗？我能见见吗？"于是借孔子之名拜见老子。老子坐堂上轻声说："我年迈了，你有何指教？"子贡问："三皇五帝治国方式不同，却同享圣名。您为何认为他们非圣人？"老子说："年轻人，你如何看他们的不同？"子贡答："尧传舜，舜传禹。禹用力治国，汤用兵伐桀，文王顺纣王，武王逆纣王。"老子说："听我说真相：黄帝治天下使民心纯一，亲人死不哭无人非议；尧治天下使民心亲亲，为亲杀人无人非议；舜治天下使民心竞争，孩子五月能言，未成童便夭折；禹治天下使民心诡变，以杀盗为正义。天下大乱，儒墨兴起。起初尚有伦常，如今妇人干政！三皇五帝之治名为治世，实为至乱。他们的智巧上蔽日月，下违山川，中坏四时，比蝎尾更毒，使万物不得安生，却自诩圣人，岂不可耻！"子贡惊惶不安。

孔子对老子说："我研习《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》多年，熟知其理，以此游说七十二君，阐述先王之道与周公之治，却无一君采用。是君主难说服，还是道难阐明？"老子说："幸而你未遇治世之君！六经是先王的足迹，岂是足迹的源头？你谈论的只是足迹。足迹是鞋踩出的，但足迹不是鞋！白鶂对视即可受孕，虫类上风鸣下风应即可生化。本性不可改，天命不可变，时序不可停，大道不可阻。得道者无所不可，失道者无所可。"孔子闭关三月后见老子说："我悟了！乌鹊哺雏，鱼传泡沫，蜂类化生，有弟则兄啼。我久未'与化为人'（与自然变化合一），不如此怎能感化他人？"老子说："很好，你得道了！" #深度好文计划#

来源：辽西徐公