摘要：你有没有发现一个问题，中国古代皇帝的称谓各不相同且独具特色：在汉朝时期，皇帝被称为帝，例如汉武帝刘彻、汉宣帝刘询；

你有没有发现一个问题，中国古代皇帝的称谓各不相同且独具特色：在汉朝时期，皇帝被称为帝，例如汉武帝刘彻、汉宣帝刘询；

在唐朝时期，皇帝被称为“宗”，例如唐太宗李世民、唐高宗李治；而在明清时期，皇帝的称呼更多地使用“年号”来指代，例如嘉靖帝、康熙帝。

而这些称谓，有的是“谥号”，有的是“庙号”，还有的是“年号”。

那么，这些看似不同的称呼，究竟有什么区别呢？

一般而言，被称为“XX帝”的，例如汉武帝、隋文帝等，被称为“谥号”。

“谥号”起源于周朝，起于周初开国功臣周公与姜太公死后临葬之际。它指的是，活着的人对死去的人（具有一定地位之人）的评价。即

“谥者，行之迹也；号者，功之表也。”

可以理解为，这谥号，就像是一位无声的史官，默默记录着君主一生的功过是非。

在皇帝制度之下，君主的谥号可不是随便就能定的。它是由礼官们经过慎重商议后议定的。

这些礼官们会依据君主生前的生平事迹、功德修养等诸多方面，给予一个“盖棺定论性”的称号。

这就好比是给君主的一生画上一个句号，而这个句号是好是坏，就取决于君主生前的所作所为了。

这种评价，可褒可贬，但大多还是以褒扬字眼为主。为什么会这样呢？其实，这是为了给后人树立一种德行的榜样。

毕竟，君主作为一国之尊，他们的行为举止对整个国家和社会都有着深远的影响。

通过给予美好的谥号，可以让后人知道什么样的品德和行为是值得推崇和学习的。

不过，谥号可不是皇帝独有的特权。在古代的官场中，各级有功德的官员，也都有机会拥有谥号。

臣下的谥号，基本都是由皇帝赐予的，当然，也有一些是由礼官议定的。在《礼记•表记》中，就对谥号有着详细的表述。

大概意思就是，这个“谥号” 要体现出对死者名节的尊重，要选择此人生前最突出的德行来褒扬。

当然，这并不是说要夸大其词，而是应该实事求是，真实地反映出死者的一生。

这其实也从侧面给那些在位者提了个醒。如果你想要死后得到一个美好又切合实际的谥号，那么在生前，你就得严格地约束自己，宽待他人。

对于那些手握重权的高位者来说，这谥号就像是一种变相的激励和有力的鞭策。它时刻提醒着他们，要谨言慎行，多为国家和百姓做实事。

既然有“美谥”，自然就有“恶谥”。只不过，“恶谥”可不是轻易就会给的。除非这个君主是个昏君、暴君，或者做了极为出格的事情，才会被赐予这样的谥号。

就像周厉王，他施行暴政，让百姓苦不堪言，所以得到了“厉”这个恶谥；还有隋炀帝，他穷奢极欲，滥用民力，最终落得个国破家亡的下场，也被赐予了“炀”这个恶谥。

然而，秦始皇却对这“谥号”嗤之以鼻。他觉得，这谥号就是子孙议论先人、臣子议论先帝的一种方式，实在是没有必要。

于是，秦始皇大手一挥，直接废除了“谥法”。所以，“秦始皇”并不是谥号。只不过，秦王朝太过短命，等到了西汉时期，“谥法”又被重新恢复了。

“谥法”在刚刚产生的时候，只有天子才有资格拥有。但到了春秋战国以后，诸侯、卿大夫、贵夫人等也开始有了谥号。

在这个过程中，还出现了一种“私谥”。什么是“私谥”呢？

就是在当时的社会中，如果出现了某位有名望的学者，世人为了寄托对这位大学者的哀思，就会自发地为其加谥号。

这种情况在当时并不少见。就拿我们比较熟知的陶渊明来说吧，他去世后，就被谥为“靖节徵士”。

宋代时期，是“私谥”最为盛隆的时期。那时候，民间对于有名望的学者和贤达之士，都会给予私谥。

清末之后，私谥虽然逐渐衰微，但仍有个别案例存在。一直到1911年，随着皇帝制度的终结，谥号也一同退出了历史的舞台。

一般而言，被称为“XX宗”的，例如唐太宗、唐高宗等，被称为“庙号”。

“庙号”是指君王在去世后，后人专门为他们修建祭祀庙堂，或者在太庙里为他们立室奉祀，以供后人祭祀追思时所用的名号。

而且每个庙室要取一个名号，也就是特别追尊的一个称号，这就是庙号。庙号最早可追溯于殷代。

那么，为什么会用庙号呢？这背后其实有着一段有趣的故事。

皇帝的“谥号”，大多用来概括他们的德行和功绩，通常比较简短。

然而，随着时间的推移，就像生活中会出现重名一样，谥号也不可避免地出现了重复的情况。比如刘彻和司马炎，他们的谥号都是“武帝”。

这就好比给不同的人贴上了相同的标签，容易让人混淆。于是，人们不得不开始考虑换一种称谓来代替，庙号便应运而生。

历代的庙号并没有严格的规定，并不是每位皇帝都能享有庙号。就像在西汉时期，汉高祖刘邦有庙号，而汉惠帝刘盈却没有。

这其中的原因，与历史的特殊性息息相关。就拿唐代来说，武则天虽然贵为皇帝，但她也没有庙号。

需要特别提到的是，能得到庙号的，必定是皇帝，那些妃子、王侯，无论他们多么权势滔天，都是不可得的。

在多数情况下，每位皇帝只有一个庙号。不出意外的话，是有例外的，像刘邦、朱棣等，他们就有两个庙号。

或许有人会感到疑惑：那既然“XX宗”是庙号，那“XX祖”呢？这种属于什么？其实，这也是庙号。

一般来说，“XX祖”指的是开国皇帝。比如宋太祖赵匡胤，他通过陈桥兵变，黄袍加身，建立了宋朝；

明太祖朱元璋，从一个农民成长为一代帝王，建立了大明王朝。而开国皇帝之后的君主，则被称为“太宗”“高宗”等等。

不过，历史总是充满了变数，也有例外的情况。有的朝代一连出现两个、三个“祖”的情况比比皆是。

例如明朝的明太祖朱元璋、明成祖朱棣；清朝的清太祖努尔哈赤、清世祖顺治、清圣祖康熙。

既然上文都提到了“谥号”、“庙号”，怎能不谈一谈“年号”、“尊号”呢？

先来说说“年号”。“年号”指的是皇帝纪年的名号，它是时运变化的标志，之后“摇身一变”，成为了皇帝的专属称谓。

这种称谓，主要集中在明清时期，就比如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。

基本只要一提起年号，不仅会让你立刻想起那个时期，也会让你想到是哪位皇帝。

“年号”最早始于汉武帝时期，汉武帝即位的那年，称为“建元元年”。从这之后，每一位皇帝都有着属于自己的年号。

不论你是凭借雄才大略统一政权的一代雄主也好，还是在农民起义浪潮中脱颖而出的草莽英雄也罢。

总之，只要你最后是终黄袍加身、称王称帝的，都要建立年号。

就像近代的袁世凯，妄图复辟帝制，也匆匆忙忙地搞了个“洪宪”年号，尽管他只做了83天的皇帝。

然而，有的皇帝一生会改用多个年号，那会儿叫“改元”，武则天就是个中典型。

她在位期间，年号竟改了16次之多；还有晋惠帝，更是离谱，仅仅在一年时间里，就改了10次年号。

这种年号频繁更迭的情况，一直延续到明朝时期，才迎来了变革，形成了“一帝一年号”的制度。

让年号与皇帝之间建立了一一对应的关系。从此，人们开始习惯用年号来称呼皇帝。

起初，还会带着“帝”字，比如“嘉靖帝”“康熙帝”，但随着时间的推移，人们觉得这样太繁琐了，干脆把“帝”字去掉，直接简化成了“康熙”“雍正”“宣统”。

这样一来，年号在称谓上就显得格外方便，就像我们平时叫朋友的名字一样顺口。

与上文提到的“谥号”“庙号”相比，年号以一种更加简洁、直接的方式，走进了人们的记忆。

接下来，再来说说“尊号”。“尊号”， 从字面意思就能瞧出来，是专门用来表达对帝王尊敬之情的称号，它最早可追溯至秦代。

想当初，嬴政还只是秦王的时候，就已经被尊号为“秦皇”。后来，嬴政横扫六国，统一了中国。

他觉得自己“德兼三皇，功过五帝”，那可不是一般的厉害，于是，便霸气地自称“始皇帝”。

从此，“皇帝”这个尊号，就成为了最高统治者的专属称号。而到了唐代时期，尊号变得异常兴盛。

当时的统治者们，对尊号那可是格外上心。有的统治者觉得，尊号字数太少，就像一道小菜，吃起来“不过瘾”，完全体现不出自己的尊贵与伟大；

还有的统治者，为了宣扬皇权的神圣不可侵犯，就像给商品打广告一样，在尊号前面加上了各种各样好听的字眼和修饰词。

像唐高祖李渊，他的尊号是“开元神武皇帝”；唐中宗李显的尊号是“应天神龙皇帝”；唐玄宗李隆基也有个类似的尊号“开元神武皇帝”。

这种尊号倒也还好，修饰词也比较适中，读起来也比较简短。

然而，有些皇帝的尊号，那可真是长得离谱，有的尊号竟然高达20多个字，那字数之多，让人看得眼花缭乱。

给人一种太过“贪婪”，好似要把这世间所有美好的词汇都一股脑儿地用在自己身上，仿佛只有这样，才能配得上他们那至高无上的地位。

每次看到这些长长的尊号，都让人忍不住忍俊不禁，心想：这皇帝也太爱“臭美”了吧！

不过，这也从侧面反映出，在那个时代，皇权的威严和统治者们对尊荣的极度追求。

“年号”“谥号”“庙号”“尊号”的区别. 张晓耕

谈谈古代帝王的谥号、庙号和年号- 谢芳琳.文史杂志

皇帝称谓的演变过程- 李月虹.学术论坛

来源：趣叭叭史说