摘要：司马迁在给汉武帝的奏折里写得很直白：”现在这个样子，连史官都搞不清楚该按哪个历法记录大事。”

本文陈述内容皆有可靠信源，已赘述文章结尾

一个皇帝为了改历法，竟然召集了全国十几个天文学家吵了大半年。

公元前104年的长安，这场争论比打仗还激烈。

汉武帝的头疼事

问题出在哪？老百姓过年的时间乱套了。

按照从秦朝继承下来的历法，新年应该是十月初一。

可各地的农民偏偏不听这一套 他们还是习惯正月初一过年。

官方说一套，民间做一套，搞得地方官员夹在中间左右为难。

更要命的是，不同地方用的历法根本不一样。

齐国那边，商人们按照自己的历法算账。

楚国境内，老百姓坚持用另一种算法。

就连王公贵族家里，也经常为了哪天是吉日争得面红耳赤。

司马迁在给汉武帝的奏折里写得很直白：”现在这个样子，连史官都搞不清楚该按哪个历法记录大事。”

皇帝听了直摇头。

统一了货币，统一了文字，结果历法还是一团糟。

春秋时期的乱象

这种混乱其实早就有了。

春秋时期最夸张。

同一件事，不同史书记录的季节能差好几个月。

《春秋》记载某年”冬，宋人取长葛”，《左传》却写的是”秋，宋人取长葛”。

到底是秋天还是冬天？后来的学者为了这事争论了几百年。

原因很简单：用的历法不一样。

周王室坚持十一月为正月，这是周历。

商朝的后裔还在用十二月为正月的商历。

而那些自称夏朝后裔的地方，偏偏用正月为正月的夏历。

更有意思的是 各国之间互相看不起对方的历法。

周王室觉得自己是天子，历法当然最正宗。

楚国不服气，干脆自立为王，历法也要搞得跟周朝不一样。

齐国、晋国各有各的算法，谁也不服谁。

结果就是，春秋时期的外交文书经常因为日期问题产生误会。

约定的会盟时间，各国使臣到了现场才发现，大家算的根本不是同一天。

民间的选择

但老百姓心里有杆秤。

不管官方怎么折腾，农民们始终按照一个节奏生活：正月开始播种准备，春天耕地，夏天管理庄稼，秋天收获，冬天休息。

这个循环几千年都没变过。

《诗经》里那首《七月》最能说明问题。”七月流火，九月授衣。”如果按周历算，”七月”相当于现在的五月，”九月”相当于七月。

可五月哪来的”流火”？七月谁会”授衣”准备过冬？

显然，写这首诗的人用的是夏历。

更奇怪的是，这首诗描述的还是周人祖先的生活。

连周朝皇室的祖先都在用夏历，周王室后来改用周历，反而显得别扭。

楚国的情况更说明问题。

楚王跟周王室关系不好，动不动就打仗 但楚国偏偏选择了夏历。

如果夏历真的是周朝虚构出来的，楚国人为什么要用敌人虚构的历法？这不符合逻辑。

考古学家的发现

现代考古给了这个问题全新的答案。

1978年，山西陶寺遗址出土了一把尺子和一座观象台。

经过复原研究，4000多年前的中国人已经能观测20个节气了。

1986年，河南濮阳西水坡遗址的发现更让人震惊。6500年前的墓葬里，龙虎图案精确对应二十八星宿，证明当时已经掌握了”二分二至”。

这说明什么？说明中国的历法传统，确实有着极其古老的根源 比任何一个朝代都要古老。

夏历不是哪个皇帝拍脑袋想出来的，而是几千年农业实践的结晶。

农业的逻辑

为什么夏历能传承这么久？答案很实在：好用。

二十四节气的每一个，都对应着具体的农事活动。

立春该干什么，雨水该注意什么，农民心里一清二楚。

这套系统经过了无数代人的验证和改进，实用性没得说。

相比之下，其他历法就显得别扭了。

按照秦历，新年是十月初一。

可十月正是秋收的关键时候，哪个农民有心情过年？按照商历，新年是十二月初一。

这个时间倒是不错，但跟农事节奏还是对不上。

只有夏历，把新年定在正月初一。

这时候冬去春来，万物复苏，正是新一轮农事循环的开始。

符合自然规律，也符合人们的心理预期。

汉武帝召集天文学家制定新历法的时候，最终选择”行夏之正”，其实是一个很理性的决定。

不是因为政治正确，而是因为实用。

一个不能忽视的线索

还有一个现象值得注意。

考古发现显示，使用夏历的地区，往往是夏朝后裔聚居的地方。

褒国在陕西，姒姓，传说是夏朝王室后裔。《诗经》里关于褒国的记录，用的就是夏历。

越国在南方，也是姒姓，也声称是夏后氏的后代。《楚辞》里的时间记录，同样显示使用夏历。

这些地方相距很远，文化差异也很大 但在历法选择上却高度一致。

如果夏朝真的不存在，这种一致性怎么解释？难道这些地方的人约好了，要共同维护一个虚构王朝的”遗产”？

司马迁的考量

回到汉武帝时期。

司马迁在制定太初历的过程中，做了大量调研工作。

他发现一个奇怪的现象：虽然各地官方历法不统一，但民间的农事安排却出奇地一致。

不管是北方还是南方，不管是汉族聚居区还是少数民族地区，农民们的生产节奏基本相同。

春耕、夏耘、秋收、冬藏。

这个循环从正月开始，到腊月结束。

几乎是天经地义的事情。

”这说明什么？”司马迁后来在《史记》里写道，”说明这套历法有着深厚的民间基础，不是哪个统治者强加给老百姓的。”

更重要的是，司马迁通过查阅古代文献发现，这种以正月为正月的历法传统，可以追溯到很久很久以前。

久到连周朝的创立者都要承认它的合理性。

真相其实很简单

夏历能够传承至今，根本不需要什么复杂的政治解释。

任何一套历法，如果不符合生产生活的实际需要，都不可能传承几千年。

虚构的东西可以骗人一时，但骗不了人一世，更骗不了几千年。

夏历之所以被称为”夏历”，很可能就是因为它确实来源于夏朝时期的历法传统。

这个传统经过了商、周、春秋、战国的历史变迁，经过了无数次政权更替和文化冲击 却始终顽强地存在于民间。

汉武帝选择”行夏之正”，实际上是对这个传统的确认和恢复。

考古学的证明

现代考古学的发现，为这个判断提供了有力支撑。

从6500年前的西水坡，到4000年前的陶寺，再到汉代的太初历。

这条历法发展的线索如此清晰，让人很难相信夏朝是虚构的。

更重要的是，这套历法体系始终以农业生产为核心，始终与中国的地理环境和气候条件高度吻合。

这种吻合不是偶然的，而是经过了漫长历史时期的实践检验。

如果夏朝不存在，如果夏历真的是后人虚构的 那么这套如此精确、如此实用的历法体系，又是从哪里来的呢？

最后的思考

今天我们翻开日历，看到”农历正月初一”的时候，很少有人会想到这个”正月”概念背后的历史分量。

它承载的不仅仅是一个民族的时间记忆，更是一个古老文明的智慧结晶。

从某种意义上说，夏历的存在本身 就是夏朝曾经存在过的最好证明。

毕竟，虚构一个王朝容易，虚构一套延续几千年、至今仍在使用的历法体系，几乎不可能。

参考资料：

《史记·历书》，司马迁著

《汉书·律历志》，班固著

《诗经》

《左传》

《楚辞》

《吕氏春秋》

中国社会科学院考古研究所：《陶寺遗址发掘报告》

河南省文物考古研究所：《濮阳西水坡遗址发掘报告》

何驽：《陶寺遗址天文观测遗迹研究》，《考古》杂志

刘起釪：《古代中国历法研究》，中华书局

来源：冬韵暖