摘要：《玉阳稿》八卷，首二卷为诗歌，后六卷为文章。明末佛山高明区怀瑞在当阳任职期间，鉴于当阳的历史地位与现状，创作了大量反映社会现实、表达人文关怀的诗作与文章，这些作品后来被整理成《玉阳稿》。

《玉阳稿》八卷，首二卷为诗歌，后六卷为文章。明末佛山高明区怀瑞在当阳任职期间，鉴于当阳的历史地位与现状，创作了大量反映社会现实、表达人文关怀的诗作与文章，这些作品后来被整理成《玉阳稿》。

在这个世界内，既有常住的事物，也有不常住的事物。那些如同幻影般的生灭，像吹息般聚散，我们称之为法尘。从自性的视角去观察，那些生灭聚散的现象，我们将其视为轮转的世界；而那些从未开始有生灭聚散的事物，我们将其视为安立的世界。然而，这究竟是如何安立的呢？化机直接顺应流转，通晓这一点，就可以理解世界了。

沮水之上的玉泉山，包容着瑰丽的景色，散发着明亮的光辉，它就像世界中的一粒微尘。它位于荆郢的西部边境，是蚕丛向东出行的必经之路。在文字记载之前，它的历史已经难以追溯。自从典午时期以来，在这数十里之内，两位高僧和真人，如同拥有肉翼一般飞升，他们并肩接踵。应真开士和梯仙木客，他们在这里探讨佛法，栖息修炼。智者大师曾往来于此地，大通秀听闻后心生仰慕，于是他开山选石，建造了众多的寺庙。

他秉持着佛教的教义，将其传播到中原地区。唐宋时期的贤士们，寄托于诗词之中，抒发着对玉泉山的赞美之情。他们描绘山泉嵌于山壁之中，景色美不胜收。因此，惠真有《毗尼孤济蕴》之作，而天禧则有《景德传灯录》传世。他们对于经论之学的研究，耻于接近雕虫小技，而佛法的传承，却如同灵验的预言一般接连不断。虽然玉泉山规模虽小，但实际上是僧侣们修行的圣地，也是北宗的标志性地点。然而，经过战乱，玉泉山的佛教活动一度衰落，后来虽有所振兴，但文献资料已不再保存。郡志中的记载也仅仅是一小部分，县志中的描述也尚显简略。

释子大中，拥有龙树般的宿慧和童子般的辩才，他如同梵宫的董狐和海藏的倚相，无论是出世还是入世，他都能深入研究，明辨是非。他在删述经典之余，还游刃有余地撰写文章，他不受世俗的束缚，偶尔引用黄学博的编纂，与梁茂才的家藏文献相互补充，综合研究各种古籍，以及佛教内部的经典。他详细记录了庵刹的兴衰、山川的源流、圣贤的事迹以及艺文的记载，所有与玉泉山有关的内容，他都精心整理成《山志》，并请我为它作序。

我因此思考，世界如同电泡般短暂，又如同广漠般无边，怎么可能让大中一个人横竖一意，镂刻于这淡薄的尘埃之中呢？然而，正因为芥子可以容纳须弥，自性的境地无所不透彻。即使是小悟也能合成大悟，那么微尘原本就具备法界的特性。大中所撰写的《山志》，实际上是荆郢地区前所未有的宝贵财富。我深感于阿僧祗劫的漫长，天龙八部、人非人等众生，都心生欢喜与惭愧，共同护持这部著作。任世界如何流转，这部著作定将不朽。这岂止是像高荫宝林一样，迸发出毛孔中的光芒，成为须弥山中的一座小丘那么简单呢！

原文如下：

世界内有常住者，卽有不常住者。幻影生灭，吹息聚散，命曰灋尘。自性藏观之，其生灭聚徽，以爲轮转世界；其未始有生灭聚散，以为安立世界。毕竟世界于何安立？化机直任流转，通乎此，可以知世界矣。

沮上玉泉山，苞瑰炳霛，抱菁吐芬，亦世界一微尘耳。地居荆郢西陲，为蚕丛东出之路。书契前不可稽，典午以还，数十里内，二乘眞人，肉翼冲举，比肩接踵。应眞开士，梯僊木客，探讨栖息多矣。智者大师徃来挂锡，大通秀闻而慕之，开山选石，宻宻伽蓝。秉佛迁教，敷于中土。唐宋诸贤，托一韵以寄想，发霞捡而兴赞。

绘泉嵌壁，殆难叟仆。以故惠眞有《毗尼孤济蕴》，而天禧有《景德传灯录》，经论之学，耻近雕虫，薪火之传，接拟霛霛。鹫郁蟠虽小，实名衲之窟奥，北宗之标指也。中经兵火，式微叟振，文献不复有存。郡志搜未什一，邑乘亦尚铗略。释子大中，龙树之夙慧，童子之辩才，为梵宫董狐，为海藏倚相。用世弢世，随所究研，井而有辨。删述巳任，笔墨游戯之余，不縳绮戒，间取黄学博纂辑，与梁茂才家笥，博综坟索，以及内兴。凡庵刹兴衰，山川源委，圣贤事迹，艺文记载，有繋于玉泉者，剡成《山志》，属余为序。

因思世界如许电泡，如许广漠，岂容大中横竪一义，镂刻澹尘！然正惟芥子可纳须弥，性地无不透析。卽分悟合，卽小悟大，则微尘原具法界。大中所撰，实荆郢间得未曾有。感于阿僧祗刼，天龙八部，人非人等，咸欢喜惭愧，共加护持。任世界流转，定不朽坏。岂但高荫宝林，迸灮毛孔，为须弥一丘巳哉！

来源：宋沮漳