摘要:圣人的心像明镜般“全体莹彻,无丝毫分别染著”(《圆觉经》),能随感而应、物来则现,不留痕迹。《传习录》指出:“圣人之心如明镜,随感而应,无物不照,未有已往之形尚在,未照之形先具者。”
无执无滞的觉照
圣人的心像明镜般“全体莹彻,无丝毫分别染著”(《圆觉经》),能随感而应、物来则现,不留痕迹。《传习录》指出:“圣人之心如明镜,随感而应,无物不照,未有已往之形尚在,未照之形先具者。”
凡夫情绪波动、欲望遮蔽,如昏镜蒙尘,致使判断偏颇;修行的目标是“磨镜使之明”,恢复“虚而待物”的天然状态。
去人欲存天理王阳明心学强调格除私欲,《传习录》中多次提到“须扫除私欲,使此心纯乎天理”,当心灵纯良如明镜时,方能“发而皆中节”,自然呈现仁义忠信等美德。
止观与无分别禅宗修持主张“无住生心”,主张“心如明镜,物来影现,物去不留,不随境转。”通过止观双修,息灭妄念分别(《宗镜录》),渐至“应无所住而生其心”的觉性。
日常中的保任即使见性后,仍需“保任功夫”,如牧牛般时时守护。
不可执镜为实六祖惠能提出“明镜亦非台”,直指“心体并非实体”;神秀偈“时时勤拂拭”虽为渐修方便,但若执著拂拭之功,反陷于法执。《楞严经》强调“知见立知即无明本”,提醒需超越对“镜”的二元认知。《圆觉经》强调“心如明镜却非物”,若执着于镜或台的相状,反成障碍。
妄认幻相为真《参禅日记》警示:“妄认明镜影像为真我,或刻意追求清净光景,实属自欺。”须照破一切相,直契“本来无一物”的空性本质。
圣人之心“似明镜”是比喻心性本体的清净无染、觉照无碍。修行的核心在于:
去蔽(格除私欲妄念)体认(澄明心性本具)妙用(随境应物而无执)来源:山光悦鸟