摘要：圣人的心像明镜般“全体莹彻，无丝毫分别染著”（《圆觉经》），能随感而应、物来则现，不留痕迹。《传习录》指出：“圣人之心如明镜，随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。”
无执无滞的觉照
圣人的心像明镜般“全体莹彻，无丝毫分别染著”（《圆觉经》），能随感而应、物来则现，不留痕迹。《传习录》指出：“圣人之心如明镜，随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。”
凡夫情绪波动、欲望遮蔽，如昏镜蒙尘，致使判断偏颇；修行的目标是“磨镜使之明”，恢复“虚而待物”的天然状态。
去人欲存天理王阳明心学强调格除私欲，《传习录》中多次提到“须扫除私欲，使此心纯乎天理”，当心灵纯良如明镜时，方能“发而皆中节”，自然呈现仁义忠信等美德。
止观与无分别禅宗修持主张“无住生心”，主张“心如明镜，物来影现，物去不留，不随境转。”通过止观双修，息灭妄念分别（《宗镜录》），渐至“应无所住而生其心”的觉性。
日常中的保任即使见性后，仍需“保任功夫”，如牧牛般时时守护。
不可执镜为实六祖惠能提出“明镜亦非台”，直指“心体并非实体”；神秀偈“时时勤拂拭”虽为渐修方便，但若执著拂拭之功，反陷于法执。《楞严经》强调“知见立知即无明本”，提醒需超越对“镜”的二元认知。《圆觉经》强调“心如明镜却非物”，若执着于镜或台的相状，反成障碍。
妄认幻相为真《参禅日记》警示：“妄认明镜影像为真我，或刻意追求清净光景，实属自欺。”须照破一切相，直契“本来无一物”的空性本质。
圣人之心“似明镜”是比喻心性本体的清净无染、觉照无碍。修行的核心在于：
去蔽（格除私欲妄念）体认（澄明心性本具）妙用（随境应物而无执）来源：山光悦鸟
