摘要：我明日透骨髓相思病缠，怎（我）当她临去秋波那一转，我便是铁石人也，意惹情牵。元·王实甫《西厢记》第一本第一折。
恰如那一低头的温柔
临去那秋波一转
梦魂沉醉眸影离合
只因多看了你一眼
从此人生无限妩媚
有你来陪
是谓传奇！
命题：
我明日透骨髓相思病缠，怎（我）当她临去秋波那一转，我便是铁石人也，意惹情牵。
元·王实甫《西厢记》第一本第一折。
尤侗《怎当她临去秋波那一转》，以八股之严苛，论情之灵动，戴着镣铐（实为八股技法或功法）舞蹈的笔尖，带来无限文妙之趣，引情入圣，颂情之大哉！
借尤侗论双文之秋波一转，体会八股文议论之精妙。（当年我们老师讲议论文，就是三段论：提出问题，分析问题、解决问题。简单易操作）
怎当她临去秋波那一转（尤侗）
一、破题，点出主旨，提纲挈领
崔莺莺（双文）的眼神传递情感，目成（秋波一转），确立"情因转而通"这一主旨。
想双文之目成，情以转而通焉。
二、承题，承接破题，深化题意
进一步阐释破题，说明秋波转动实为情意流转，为后文张本。使用"盖...然则..."的经典承题句式。
盖秋波非能转，情转之也。然则双文虽去，其犹有未去者存哉。
未去者，何也？秋波一转，已起一池秋水。秋波去，心澜起。
三、起讲和入题：模拟议论，引入正题
八股文以模拟视角，“代圣贤立言”。尤侗游戏笔墨，以张生“人生情”代替“圣人言”，以西厢杂书代圣人言，十分大胆，难道不怕宝钗罚跪训导吗？
张生若曰：世之好色者，吾知之矣。来相怜，去相捐也。此无他，情动而来，情静而去耳。钟情者正于将尽之时，露其微动之色，故足致于思焉。
有如双文者乎？
《列子 杨朱》：“古语有之曰：‘生相怜，死相捐。’此语至矣。”
活着时互相怜恤，死后互相舍弃。活在当下，不要彼此辜负。因此，张君瑞定义好色非淫。
情起普救寺静地，静极思动，方有秋波一转之情思。
双文“这一转看似无情，实则难以忘情；看似有情，却又不为情所困。”秋波一转，并非一见钟情，并非终身已许。
“情动、情静”之际，“情轮微转”，好色非淫，思无邪。
“有如双文者乎？”入题，颂双文之情真情大！
四、起股（提比：第一二股）：首展论述，对仗铺陈
用两组对称排比描写崔莺莺离去之前的声音、离去之后行止，"秋波一转"已填满心房上下左右，变“铁石人”石呆子了。
最可念者，啭莺声于花外，半晌方言，而今余音歇矣。乃口不能传者，目若传之。
更可恋者，衬玉趾于残红，一步渐远，而今香尘灭矣。乃足不能停者，目若停之。
最可念者，（音）半晌方言（余音歇），口不能传，目传。
更可恋者，（行）一步渐远，（香尘灭），足不能停，目停。
前比写声音渐歇，后比写身影渐远，均归结到"目传"。叹为观止，对仗工整，意趣倍生！“秋波一转”之前后，眉目传（转）情，音容笑貌已入髓，别无他念他恋。“十年不识君王面，恰信蝉娟解误人。”进京赶考的事已抛到九霄云外，惊艳之后是借厢。
请ai画秋波一转，也花费好多功夫，难有如意者
五、虚比，承上启下，深化论点（不需要排比）
惟见盈盈者波也，脉脉者秋波也，乍离乍合者，秋波之一转也。吾未之见也，不意于临去时遇之。
正式描写"秋波一转"的情态。"盈盈""脉脉"是秋波，"乍离乍合"是转。“临去时遇之”是遇奇，是天意。总起来，即《怎当她临去秋波那一转》。
子曰，吾未见好德如好色者也。《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”崔张之情自然纯真，天意难违！于世无伤！
目之所及，心之所起，皆秋波一转
五、中股（中比，第三四股）：核心论述，深化对比
前股：推测秋波未转前的状态（垂眺庭轩，秋波转于笑中）
吾不知未去之前，秋波何属。或者垂眺于庭轩，纵观于花柳，不过良辰美景，偶尔相遭耳。犹是庭轩已隔，花柳方移，而婉兮清扬，忽徘徊其如送者奚为乎？所云含睇宜笑，转正有转于笑之中者。虽使觏修矑于觌面，不若此际之销魂矣。
后股：想象秋波既转后的情状（凝眸深院，秋波转于愁中）
吾不知既去之后，秋波何往。意者凝眸于深院，掩泪于珠帘，不过怨粉愁香，凄其独对耳。惟是深院将归，珠帘半闭，而嫣然美盼，似恍惚其欲接者奚为乎？所云渺渺愁余，转正有转于愁之中者。虽使观羞目于灯前，不若此时之心荡矣。
这霎时的秋波一转，思其前（笑对良辰美景），虑其后（心怜，莫忧莫愁），意驰千古，情纵八荒。心所寄，已无我。“平芜尽处是青山，行人更在青山外。”
亲眼目睹，观羞灯前，亦未若“秋波一转”让人销魂心荡。想双文之目成，情以转而通焉。若人生只如初见！
六、后股（后比，第五六股）：辩证议论，升华内涵
前股：分析秋波转时的情感矛盾（忘情与滞情）
此一转也，以为无情耶？转之不能忘情可知也。以为有情耶？转之不为情滞又可知也。人见为秋波转，而不见彼之心思有与为之转者。吾即欲流睐相迎，其如一转之不易受何！
多情总被无情恼，剪不断，理又乱。秋波一转，情已生，不能忘，情意绵绵溶溶脉脉，若绿水悠悠。
秋波一转，她心意已动。自己想要流露温柔的目光去迎接，却因为内心的犹豫，担心人家不会轻易接受。（是尊重和敬畏！）
后股：抒发观秋波者的心理反应（惜转与恨转）
此一转也，以为情多耶？吾惜其止此一转也。以为情少耶？吾有恨其余此一转也。彼知为秋波一转，而不知吾之魂梦有与为千万转者。吾即欲闭目不窥，其如一转之不可却何！
惜秋波一转，惜情起缘生。
恨秋波一转，魂牵梦萦，已成为感情的俘虏。
秋波一转，我梦里跟随千万转。想要闭上眼睛不去看，却又无法回避。秋波一转，举重若轻，生命不能承受其轻乎？（好不容易想出“举重若轻”这个词，搞不好就被当作“忤奴”而唐突菲薄双文啦）。
金圣叹评批双文临去那秋波一转：
“ 妙，眼如转，实未转也。在张生必争云“转”，在我必为双文争曰“不曾转”也。忤奴乃欲效双文转。”
金圣叹对双文呵护备至，认为双文“秋波不曾转”，秋波一转是张生视角的臆测。金圣叹骂腐儒为忤奴，“后之忤奴谓双文于尔顷，已作目挑心招种种丑态”，目挑心招，在金圣叹眼中是小人心度君子腹。
红楼梦有撷花的娇杏“偶因一回顾，便为人上人”，差双文远矣。贾雨村因为被丫环多看一眼，便以其为“巨眼英雄，风尘知己”，差张生远矣。脂批：“今古穷酸，皆会替女妇心中取中自己。”
今古穷酸理解不了双文和黛玉，甚至理解不了聊斋里的狐妖。
尤侗定义张生“好色”境界：来相怜，去相捐也。不负美人恩，相濡以沫，相忘于江湖。非常人所及。
七、束股（束比，第七八股）：收束全文，呼应主旨
收束全文，用楚客汉宫的典故提升意境，回归"情转"主题。
噫嘻！
招楚客于三年，似曾相识；
“楚客”可以是哭和氏璧的卞和，宋陆游《书感》，“楚客长号沽白璧，汉宫太息遣明妃。”
“楚客”也可以是贾谊。唐刘长卿《长沙过贾谊宅》，“三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。”
“楚客”用的最多是屈原，《卜居》“屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠而蔽障于谗……”杜甫《冬深》，“易下杨朱泪，难招楚客魂。”
又有如下古文，和《子产却楚逆女以兵》主题相似，疑为演义之文。
《左传·昭公元年：》楚公子围聘于郑，公孙段赋《野有蔓草》，子产曰："是谓'我躬不阅，遑恤我后'。"公子围曰："亡人无以为宝，仁亲以为宝。"遂请于郑伯，三年乃得见。郑人谓之"楚客"。
楚国公子围率军到郑国，名义上是参加聘问仪式并迎娶公孙段氏之女，实则借婚礼仪仗掩盖军事企图。
公孙段吟《野有蔓草》（源自《诗经》）。“邂逅相遇，适我愿兮。”应景秋波一转。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
子产说，借用诗经，“转化”公孙段的意思为，（被抛弃的女子）自身都难以保全，哪有闲暇顾及后代。
公子围回应说“亡人无以为宝，仁亲以为宝”，这是借用了晋文公重耳的舅舅狐偃的话，在流亡的困境中，仁爱与亲情才是无价之宝。
公子围向郑伯提出请求，经过三年才得以相见。郑人谓之“楚客”，来自楚国的女婿。
此段文字考证不得。但楚公子围回国后，就弑侄登位成为楚灵王，好细腰那个，此人没有可圈点之处。如果取此典，可以理解为，三年情愫暗生，也不知道对方是个什么玩意儿！
“招楚客于三年，似曾相识”到底源于什么典故呢？辗转反侧，百般AI和搜索皆不可得。众里寻他千百度，蓦然回首，直到我瞥见《登徒子好色赋》，心情大畅，就是它了，“楚客”指宋玉。
“招楚客于三年”的用典，必定是指“登东墙之女”招引楚客宋玉三年，以对应“待月西厢之女”临去时对张生秋波一转。东墙对应“西厢”，偷窥三年对应“秋波一转”
《登徒子好色赋》：登徒子在楚襄王面前行谗言，谨防宋玉好色。宋玉擅长“譬喻”之辩，却坐实了登徒子好色之名。
天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。
登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。
东家之女可谓美矣，登墙招引宋玉三年而不得，“似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”而双文则临去秋波一转得张生。
这个用典还暗藏着“好色非淫”的讨论，东墙女偷窥三年，情不真不纯。似曾相识，是说普罗大众有若东墙之女，皆不及西厢双文情真情纯。
倾汉宫于一顾，无可奈何。
“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国”，李延年之妹“一顾倾城”得宠于汉武帝。
张君瑞看见莺莺则是思虑，“小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌。”
然李夫人终有“色衰爱弛”之忧，无可奈何春去花落。
有双文之秋波一转，宜小生之眼花缭乱也哉！
双文秋波一转，引张生眼花缭乱、魂牵万转，秋波转情自此绵绵不休。有莺莺秋波一转，才有张生之“宜”，国色宜国士。
“招楚客于三年，倾汉宫于一顾”，其中的“楚汉”对比意味着矛盾，心里的思想斗争，楚汉有界，善恶在乎一念之间。“偷窥三年”对比“倾城一顾”“秋波一转”，意味着慎重与斟酌。心计筹划，未若顺其自然、顺乎天意。
八、大结：引申升华
以禅喻情，将"情转"升华至哲理高度，符合八股文"结响"要求。
抑老僧四壁画西厢，而悟禅恰在个中。
张岱《快园道古》卷四：邱琼山过一寺，见四壁俱画西厢，曰：空门安得有此？僧曰：老僧从此悟禅。问：从何处悟？僧曰：老僧悟处在“临去秋波那一转”。
老僧悟禅竟然在“临去秋波那一转”！
秋波一转，个中有真意！不可与俗人言，僧老可以无视秋波一转？非也！窃以为，惟有真意对真意，可破虚妄。
或许再过一寺，满墙皆为“女儿国”。当你视线穿越寺院围墙，会发现，寺院就是在红尘里飘摇嘛！少僧林老，不外如是我闻！
盖一转者，情禅也，参学人试于此下一转语！
相传，康熙读尤侗此文至末句，对身边的国师宏觉和尚说：“请老和尚下。”宏觉说：“这不是山僧的境界。”又问另一和尚，首座说：“不风流处也风流。”康熙闻之大笑。
情禅，你我只能参悟个“四不像”吧！
“增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤。”
秋波一转，太难拿捏！“能持否？”搞不好西厢就变“东墙”了，入好色赋！
孟子曰：逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？
西厢记为何不是东厢？盖由宋玉和孟子“东墙”之女而起！
窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之！
色与礼孰重？搞明白了吗？你被秋波转晕了吗？
八股文繁复，世人厌恶八股文章章法死板生硬，皆因不通“秋波一转”（文章旨意），照葫芦画瓢，仍然不通。非八股之过。
看尤侗信手拈来，羡慕其才情雅思，惭愧于八股束手束脚。
自己行文艰难，去了以义理之苦涩，损尤侗八股秋波之灵动，罪过啊！
八股不是难在起承转合的排比修饰，而是在这过程中，要说出个“道道”来。八股无罪，只是困于四书五经，不如当今天文地理自然科学皆列于考试范围，更有益于社会发展，社会需要更多各类人才。考试就要有个标准，当今考试也有生硬繁复之嫌。
日出嵩山坳，晨钟暮鼓，山花丛中笑。僧试得？老试得？老不读西厢。不能“既要，还要！”
邂逅相遇，适我愿兮，与子偕臧！想双文之目成，情以转而通焉！难得相宜！是幸运，是传奇！是以西厢记方如普救寺也！
来源：侠之禁