摘要：欧阳修的“六一居士”称号，以及苏轼的“东坡居士”之名，一般人都会觉得是正式皈依后的“法号”，事实还真不是这样的，起码他二人如此。欧阳修的《六一居士传》里记载：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”，“以吾一翁，老于此五

欧阳修的“六一居士”称号，以及苏轼的“东坡居士”之名，一般人都会觉得是正式皈依后的“法号”，事实还真不是这样的，起码他二人如此。欧阳修的《六一居士传》里记载：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶”，“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”此五物加一翁凑成“六一”，故自号“六一居士”。他们之所以喜欢动辄以「某某居士」自况，应与文人素好附庸风雅的习气有关。

其实，欧阳修的辟佛力度，远超唐朝韩愈。韩愈在其《原道》里还只把佛教称为“夷教”，而欧阳修在其《本论》里直接炮轰为“魔教”——「千年佛教贼中国」等。喜工于心计，如负责编撰《新唐书》时，趁机删掉很多佛门真实历史记述。凭己嗜好为标准，对那些曾支持佛教的皇帝给予“庸主”差评，甚者将唐太宗李世民评为“中材庸主之常为”，反而盛赞曾“灭佛”的唐武宗。

尽管欧阳修的行为如此偏狭，有一个叫维晤的诗僧常以交流诗文为由，频繁与他接触，欲“求一言荣”而“归以耀其伦”，他也不拒绝，还常表扬之。即便这样，欧阳修仍坚持己见而不认同：“佛说吾不学，劳师忽款关”。又言：“子佛与吾儒，异辙难同轮。…苟能知所归，固有路自新。”希望惟晤能弃佛理而学儒道，说维晤的文章是“太山一染尘。又如古衣裳，组织烂成文”，以此来极力抬高儒学（《宋诗纪事》）。这一阶段，属于维晤对其施四摄法中的同事利行的勾牵时期，效果虽不尽人意。

1032年某一天，欧阳修与友人谢绛等再游嵩山。空闲之余，不顾欧阳修极力拒绝，仍被几个友人生拉硬拽，拜见了一位常居石室中诵读法华的苦行老僧。欧阳修向来自恃学问辩才无人能敌，顺便趁机问难曰：“古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去”如何做得？老僧回：“古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？”。欧阳修不觉间毫毛直竖后背发凉，身心俱颤。据谢绛回忆记载：“永叔扶道贬异，最为辩士，不觉心醉色怍，钦叹忘返。”欧阳修自忖，此乃平生首次被老僧之高深智慧而震撼。这当头一棒，霎时把他贡高我慢的气焰消了不少。由此深知自己平时为捍卫儒家伦理只顾排斥，实于佛理未曾深究所致，此后态度有所缓和。

欧阳修(1007～1072)江西人，字永叔，幼时丧父，家贫如洗。其母只能用荻杆当笔地作纸教他识字，二十四岁甲科进士跻身仕途。两次力挺范仲淹，后因「庆历新政」失败被贬滁州。

欧阳修幼时认字

欧阳修来到滁州后，自号“醉翁”，纵情酒肉山水之乐，来消解失意与烦闷。常耳闻庐山东林圆通寺的居讷有功夫学识，便很想与之较量，一来挫挫其锐气，二来宣泄一下包括反佛等在内的苦闷积怨。一日无聊漫到九江，怀着复杂心情去访居讷禅师。

一照面，居讷便已知欧阳修之心，以韩愈《柬迎佛骨表》受挫为例，指出韩愈借排佛之名行排外之实，乃小家子之气。唐宪宗实属中兴之君，韩愈不思辅佐却自诩孟子之拒杨墨，以排佛来哗众邀功而沽名钓誉。终得“云横秦岭家何在，雪拥栏关马不前”而去潮州看鳄鱼的结局。而你欧阳修正处于真宗、仁宗，皆为匡继太祖等宏图大业而锐意革新的异时而动之际，遇到一些挫折不是很正常的事情吗？

欧阳修听罢：“修大惊赧，为之谢曰：修胸中已释然，将何以见教?”师曰：“佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本，诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观万事之本空，了生死于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于此道耳。”

居讷和尚的一番诚挚之言，令欧阳修心服口服。自此一扫之前的狭隘偏执，当即暂住东林圆通寺，朝夕随居讷参悟。返回朝廷后，于公卿面前经常称扬居讷，遇到一些重大事宜还向居讷写信求教。从此再不言及反佛之事。工作之余摒弃酒色，潜心参禅修行。欧阳修的晚年时期，被居讷禅师彻扭转乾坤，属于最后的折服阶段。

1072年，欧阳修在生命最后时刻，召集子弟诫曰：“吾少以文章名世，力诋浮图，迩来于诸经忽闻奥义，方将研究正果。不料赍志而殁，汝等毋蹈吾辙，轻言三教异同也”。随即派贴身的人到邻近的寺院借来《华严经》一部，虔心讽诵到第八卷时，安然坐逝。时年六十六岁。（《华严经传记》）

来源：一品姑苏城