摘要：这次我们来处理一个大话题，中国的版图应该有多大，哪些地方算是中国的“自古以来”。

原创 光头孟不明白 光头孟 北京

这次我们来处理一个大话题，中国的版图应该有多大，哪些地方算是中国的“自古以来”。

为什么有的地方自古以来就是中国的，有的地方，我们的祖先也占领过，但从未提过这地也是自古以来？

这个自古以来的疆域，目前中国史学界比较公认的标准是这张号称秋海棠的清朝版图。

这个图所囊括的国土，在我们心中，是历史情感的最大值，它就是基础模板。

所以为什么不拿回割让的东北领土，对这部分领域有争议，其实就是拿秋海棠版本来对照的结果。

不管我们对这块地方是怎么看待的，你认为应该拿回还是不拿回，起码大家都默认，那块地方曾经属于中国，所以才有收回与否的争议。

为什么要以这个地图为基准呢？

在历史上，中国王朝曾经控制过，但是现在不属于中国的领土还有很多，如朝鲜半岛北部、中南半岛东北部，为什么这些地方没有领土争议，为什么这些地方不算“自古以来”？

就算柿子要挑软的捏，东北那块领导的争议涉及俄罗斯，那现在的俄罗斯也肯定不是最软的。

我们对比一下秋海棠地图就知道了，朝鲜半岛北部、中南半岛东北部那些地方不在上面，所以我们现在不对它们有争议。

为什么朝半北，中南半北，和另外一个特殊的岛屿，对我们内心来说，有这么大的差异？这就要弄清，中国版图到底应该有多大。

要说清中国的版图应该有多大，这里有两个需要理清的观念。

其一，谁是中国，或者说哪些朝代算是中国。

其二，用什么形式统治过才算是版图。

因为话题很大，我们将用3天3期来说清楚，后面两期也是中午发布。

第一期，中国的概念由来以及自身的意义

第二期，宋朝有了什么变化以及清朝又改变了什么

第三期，什么样形式的统治才算是版图

今天先谈谈第一个问题，谁才可以称自己为中国

中国历史上有很多王朝兴衰，统一与分裂的时期都很长。在漫长的历史中，我们的先辈是怎么定义中国的？

统一时代

汉唐明这种统一王朝比较好说清，每个朝代皇帝只有一家一姓，情感归属很容易认定。

这就造成我们读汉匈对抗的历史，讲到名场面明犯强汉者，虽远必诛，情感上会自动带入汉族视角来理解。

即使现在住在长城外面的人，内心中也不会以匈奴的角色自居。

分裂时代

统一时代好说，那分裂时代怎么算，比如战国七雄，哪一国算中国？

如果秦国才是中国，那其他各国那些忠贞之士的爱国行为算不算妨碍祖国统一，比如屈原？

三国时期谁算正统？曹魏与季汉对抗时，诸葛丞相怎么定位？

有人说这些都是同民族内战，不用这样算。

那金国与南宋对峙，谁算是中国？岳飞是壮烈的民族英雄，还是阻碍了历史的进程？这些的确都是需要解决的问题。

史学界如何定义“中国”

这个问题我可不敢瞎说，还是来看看历史学者是怎么认定的。

史学界早就有一套可以自圆其说的理论，这套理论就是天下观念。

我们今天熟悉的国际关系体系是欧洲人在17世纪中期创造出来的，以主权国家为国际关系的基本单位。

在这种体系当中，只要你有主权，无论国土大小、人口多寡、有钱没钱，在理论上都是平等的。

今天联合国里大国小国投票权相当，就是源自于这套国际关系体系。

但是，天下观念可不是这样的，这套想法起源于3000年前的周王朝，这种体系不是以主权为单位，而是以文明程度为标准。

周朝说君权神授，神就是天，周天子作为天的儿子，当总经理来替天管理，管理的地方就是天下，周天子把天下分封给各个诸侯，诸侯掌握的地方就是国。

体系中有各种诸侯国，但国间不是平等的国际关系，初期是分公侯伯子男等级之分的，国间也没有很明确的边界，更别说签订什么条约了。

在这套体系里，中国是个文明概念，谁的文化等级高，谁就是中国。

所以你看，中国的定义是可以扩大的，目前经过考古得知，中国一词最早的明确文字记录，来自西周青铜器何尊上的铭文。

在这122个字的铭文当中，有一句写着“余其宅兹中国”，意思是我要搬到中国来定居，这里面的中国显然是个地理上的区域概念，具体位置在黄河中游的洛阳盆地一带，此地属于殷商故地，文明水准比周人的老家高得多。

周人灭商后准备在此地统治天下，所以称此地为天下的中央，这就是中国一词最早的定义。

也就是说，中国一开始只是个文化概念，并非某个国家或国土的专称，而是指位于文明世界中心的那个地区，这句话的重点是文明，不是国家，也不是地区。

这是一种美称，一种骄傲的自称。这种定义下的中国一词范围是可以改变的。

怎么改变呢？通常是扩大。

到几百年后的春秋时期，中国的概念就已经扩大为黄河流域各国的总称。

这时周天子控制力减弱，诸侯国能力加强，那几十个国都自认为是中国，然后鄙视链就出现了，史书中开始出现我才是中国你只是夷狄蛮戎这种宣传。

比如记载鲁国的《左传》，写到齐鲁之战时，就说齐国不是中国。

而出自齐国的《公羊传》也只承认宋、周、齐、鲁是中国，其他国家包括秦、晋都是夷狄，至于楚国那是蛮夷中的蛮夷，没文化的首屈。

所以我们就不需要替屈原的历史定位烦恼了，他效忠楚国，反对秦国的统一大业，是纯粹爱国精神的展现，无可指责。

忠于自己的祖国，在任何时代都是值得纪念的正面典型。

天下观这个概念在秦汉统一后也没有改变。

这个天下体系里可同时存在很多国家，比如汉朝体系当中就还存在着很多封国。

所以诸葛丞相对抗曹魏多年，也属于各为其主。

等到换成西晋接手后，从大领导晋武帝司马炎以下，没有谁说丞相北伐是什么分裂祖国，自取灭亡，基本上都是高度评价丞相的尽忠职守。

到了隋唐，这种自信发展到顶点

在唐朝的观念里觉得自己这里就是文明枢纽，所以讲究个海纳百川，兼容并蓄。

比如唐人很爱引进外来文化，当时长安京圈太子党追求刺激，就热衷模仿突厥人的饮食起居，甚至还模仿突厥葬礼，自己下场演大戏，没人会觉得这是崇洋媚外。

唐人也没有太强边界感，各种遣唐使来公费留学，无论国籍与种族，表现好了都能留下，让他们当官不说，品级还上不封顶。

我看有个人整理《新唐书》，得到一个统计数据，唐代共有中书369人，其中蕃族有23人，这个中书可是宰相。

你说文官有文化就行，但是武官必须自己人，非我族类其心必异。

那我们看武官，武官最高职是节度使，大唐节度使一共也就10人，还时不时有兼任的，名额很稀缺，但是从天宝年间到大唐灭亡，蕃将任节度使共85人。

要说清这种开放与包容的由来，目前学界的主流看法是，从汉到唐，中国都是文明概念，只是通常以国家的面目出现而已。

在这种概念中，不存在领土问题，因为边界感很模糊，如果你服从我，那万事好商量，但如果你敢不尊重我，那不管多远，我都会过去找你谈谈。

一直到唐朝灭亡，中国认同始终都以文化为基准，并非某个种族或政权独占。

进入宋朝后，一切都变了

之后的第二期，探讨宋朝之后为什么变了，以及清朝改变了什么，第三期探讨怎么统治过才算做版图。

我们明天继续~

来源：草根练剑