摘要：神农尝百草，这个故事几乎众所周知。故事认为神农氏品尝百草，从而分辨哪些植物是可以食用的。并因此确定五谷，制作农具，教人农耕。当然还有另外一种说法，说神农尝百草是确定中药材，从此中医在中国启蒙。

#头条深一度#如果我们把远古神话串起来，有时候会很有意思。我之前已经整理过十个太阳和十二个月亮的故事、女魃的故事等，今天来讲百谷的故事。

神农尝百草，这个故事几乎众所周知。故事认为神农氏品尝百草，从而分辨哪些植物是可以食用的。并因此确定五谷，制作农具，教人农耕。当然还有另外一种说法，说神农尝百草是确定中药材，从此中医在中国启蒙。

但又有一个后稷播百谷的故事，认为后稷从天上带来百谷，并教人们耕种，从此中国兴起了农耕。所以后世把后稷当作谷神。历朝历代立庙祭祀，尤其是在一些重大节日，皇帝要率领文武百官进行祭祀大典。中华民族传统上作为农耕民族，通过土地获取生存，后稷功不可没。

所以到底是神农氏还是后稷提倡了耕种，就矛盾了。于是有人说，是神农氏开启了种植，后稷开启了牛耕。所以神农氏是农耕始祖，后稷是发展中的一个重要人物。但是文字记载和这还是有出入。

后稷的故事最早记载在《山海经》里。原文是：有西周之国，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百穀。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。

意思是说，有一个名叫西周的部落，是姬姓，以稻谷为生。有一个人正在耕种，他的名字叫叔均。帝俊生了后稷，后稷从天上带来了百谷。后稷的弟弟名叫台玺，叔均是台玺的儿子。叔均在这里代替他的父亲和后稷播种百谷，从此兴起了耕种。

有一些信息需要说明。首先是这里的西周和后来历史记载的西周完全不是一回事。这里的西周是“国”。《山海经》里的一“国”其实是一个部落，而不是国家。这些部落规模都比较小，甚至比不上后来的诸侯国。不过诸侯国这种政治形式的确是由远古时候的国发展而来的。

而西周是周朝的前阶段，那是一个名副其实的朝廷，具有比较严密的组织构架。在朝廷下还有诸侯国。有一些周边诸侯国就是一个部落，在这些地方，诸侯国和国地位相当。西周并不是周朝本身的国号，而是后人为了区分周朝的两个阶段，在写作历史的时候称呼的。

这一个西周部落，和周朝的天子的确是本家，而且历史相当悠久。在讲述周穆王西巡昆仑的《穆天子传》中，还出现了这个部落，即赤乌氏。“赤乌氏先出自周宗”，就是说赤乌氏的始祖和周朝的天子是同一个人。而且在后来，岐山姬姓和赤乌姬姓之间也偶有往来。

而他们共同的始祖，就是帝俊。帝俊的两个儿子后稷和叔均分别繁衍了岐山和赤乌两个家族。后稷的侄子叔均就出自这个部落。当然，他的耕种也在这个部落。部落的具体位置在贺兰山西南部，大约今天甘肃省景泰县对面。在这里，百谷是后稷从天上带来的，而不是神农氏传下来的。

帝俊，在其他资料一般称作少典，是伏羲女娲的儿子。帝俊的儿子众多，比较知名的除了后稷之外，还有炎帝和黄帝。当然后稷年代也特别久远，大约和黄帝是同时代的。那么叔均也就和黄帝相差不远。可能就因为此，有一种意见认为后稷和神农氏其实是同一个人。

不过后稷和神农氏之间到底是什么关系并不重要。重要的是，后稷“降以百穀”，他是从天上带来了百谷。这里的“降”不能解释为播撒，因为后面说得很清楚，“叔均是代其父及稷播百穀”，播种是叔均的事情。

所以有两种可能。一种是神农氏和后稷是同一个人，神农尝百草是辨别中药，而百谷是他从天上带来的。另一种可能是神农在前，后稷在后，神农尝百草的确是为了辨别百谷，也就是在地球上的各种植物中寻找能当做粮食的作物。而后稷从天上带来的，是另一套百谷。

《山海经》比较支持后一种说法。在这本书里，介绍神农氏时代的人文地理的时候，讲到当时的部落的主粮。其中有主要吃肉的，如“有人食兽，曰季釐”。也有主要吃素食的，比如“有蒍国，黍食，使四鸟：虎豹熊罴”。也有荤素兼食的，如“中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴”，这里的木实指的是树上的果子。

而那些只食素或者兼食素的部落，很明确并非种植，而是吃的野生粮食。比如有这么一段：帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食穀，不绩不以服也，不稼不穑食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。

意思是说，舜生了无淫，到臷国来当首领，这就是人们说的巫臷的人。巫臷人姓盼，主要吃谷。他们穿的衣服都是纺织成的，他们不用种庄稼就有吃的。这里又会唱歌跳舞的鸟儿，鸾鸟自行唱歌（或者天生就会唱歌），凤凰自行跳舞，这里生活着很多动物，各物种之间和睦相处。这里是百谷聚集的地方。

不种植就有粮食，百谷汇聚，都说明这里有大量的野生稻谷。当然这骗不了内行，因为这里讲的是帝舜的儿子，帝舜还在黄帝之后，所以巫臷国并不代表神农时代。但这个情节也说明，一直到了帝舜时代，还有吃野生粮食的部落。

对于神农氏时代各部落到底吃的是野生的还是种植的，的确没有这么明确的讲述。但是上文所言的“木实”，其实就告诉了我们的确有吃野生水果为生的。除此之外还有“又有人方食木叶。有不死之国，阿姓，甘木是食。”

这里一下子讲到了两个部落。一个没有出现名字的部落，吃的是树叶。这很明显是野生的了。姓阿的不死国，吃的是甘木的叶子。甘木在《山海经》是一种代表祥瑞的树木，但也并非人工种植，而是野生的。人工种植的就不能代表祥瑞了。

在《山海经》里，所有祥瑞都是野生的。比如“有南类之山，爰遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百穀所在”。这里的百谷也是野生的，遗玉、青马、三骓、视肉、甘华无一不是野生。所以足以判断，在神农氏时代，并没有种植业，人们以野生粮食、树叶、果实和野兽为生。

而后稷播百谷，的确是种植业的开端。但是问题又来了，既然土地上有野生百谷，后稷为什么有从天上带来了百谷？

这里需要插入一点内容。那就是有多种证据表明，上古时候的所谓“天”，是实体的，而不是今天这样的虚空。炎帝的一个曾孙能够上下于天，后稷可以从天上带来百谷；女魃和应龙可以从天上下来，而且山海经讲到他们后来“不得复上”，也就是下来了就上不去了，这都不但跟后来的神仙上下自如具有本质区别，而且告诉我们，天确实存在，而且能住人。

符合上古时候“天”的定义的，就只能是航空设备，比如航空飞船或者空间站之内。这就代表在上古时候的确具有高科技存在，虽然我们无法确认高科技到底来自哪里。既然有高科技，那么，后稷带来的百谷，肯定跟地面的不一样。因为带来的目的是为了耕种，所以，肯定产量更高，更易于种植。

如果说后稷在“天”上合成了百谷种子，连老严这个经常脑洞大开的人都不太相信，因为凭空生产出种子，实在太匪夷所思。但是有另外一种可能，那就是，后稷事实上是把地面野生百谷的种子带上天，利用“天”里的科学技术进行优化培育，然后给地面的人们种植。

来源：三目巨人文史