摘要：诗作通过物我交融的意象群，构建起从物质贫乏到精神丰盈的哲学空间，在自嘲与自得间完成对生命价值的重新定义。

百年谁谓我身贫，一曲乌孙亦可人。

白雪歌声悲楚客，素心葵麦老陶钧。

无聊不用杯盘苦，有味惟求酒肉新。

万事到头皆得意，莫辞高枕对风尘。

这首作品以超然物外的笔触，勾勒出一位精神贵族的人生图景。

诗作通过物我交融的意象群，构建起从物质贫乏到精神丰盈的哲学空间，在自嘲与自得间完成对生命价值的重新定义。

全诗以“身贫”与“心富”的辩证关系贯穿始终，既展现了传统文人安贫乐道的精神境界，又赋予古典题材以现代性思考，堪称人生感悟诗中的哲思佳作。

首联“百年谁谓我身贫，一曲乌孙亦可人”以自嘲开篇，通过“身贫”与“曲可人”的对比，构建起物质与精神的张力场。

“谁谓”二字如平地惊雷，将世俗对贫富的评判彻底颠覆；“乌孙”典故的运用，既暗合琴曲的异域风情，又以历史烟尘中传来的旋律，喻示精神世界的辽阔深邃。

此联如禅宗机锋，直指生命本质的叩问。

颔联“白雪歌声悲楚客，素心葵麦老陶钧”转入意象交响。

“白雪”与“楚客”形成雅俗对位，前者喻高雅艺术，后者指漂泊游子，在音律的悲怆中完成对生命境遇的共鸣；“素心葵麦”以田园意象对仗“老陶钧”的工业意象，自然与人文在“素”与“老”的淬炼中达成和解。

动词“悲”“老”如双刃剑，既切割现实的困顿，又雕刻时光的厚重。

颈联“无聊不用杯盘苦，有味惟求酒肉新”直抵生活哲学。

“杯盘苦”以器物喻世情，将世俗应酬的疲惫凝练为具象；“酒肉新”则以味觉革新，在物质享受中寻找精神突破口。

此联看似矛盾实则统一，正如禅宗“饥来吃饭困来眠”的公案，将日常琐碎升华为修行法门，在“无用”与“有味”间构筑起超越性的生存智慧。

尾联“万事到头皆得意，莫辞高枕对风尘”将全诗推向哲学升华。

“万事得意”如禅宗顿悟，在经历“身贫”“悲客”“无聊”的层层剥茧后，终见生命圆满的月华；“高枕风尘”以身体姿态喻示精神境界，既是对“身贫”的超越，又是对红尘的深情拥抱。

此联如水墨留白，在“得意”与“风尘”的张力中，留下无尽的回味空间。

全诗在炼意上达到“举重若轻，化境无痕”的境界，典故如盐入水，意象似珠落盘。

从“身贫”的物质困境到“得意”的精神超脱，作品完成了一次完整的哲学闭环。

来源：无语者