摘要：辛村位于深州市辰时镇，其金石文化的发掘始于包村干部冯艳桥的偶然发现。作为宋国柱（老神）徒弟与衡水学院美术学院李涛院长的高足，冯艳桥以五年时间系统锤拓、搜集散存碑刻，最终编印《小村集萃——辛村乡愁系之金石篇》，为乡村文化保护提供了实物样本。2025年端午节，考察

辛村访碑记：《南宫碑》书风的嬗变与乡村金石文化的传承

纲举目张先生

一、机缘与发现：辛村碑刻的田野调查背景

辛村位于深州市辰时镇，其金石文化的发掘始于包村干部冯艳桥的偶然发现。作为宋国柱（老神）徒弟与衡水学院美术学院李涛院长的高足，冯艳桥以五年时间系统锤拓、搜集散存碑刻，最终编印《小村集萃——辛村乡愁系之金石篇》，为乡村文化保护提供了实物样本。2025年端午节，考察团队于辛村现场就一通具有典型《南宫碑》风格的石碑，其书风传承脉络成为探讨近代书法流派演变的关键切入点。

二、《南宫碑》书风的源流：从创立到嬗变的谱系建构

1. 张裕钊与书风创立的历史语境

晚清文人张裕钊（1823-1894）创立《南宫碑》书体，融合北碑雄强与唐楷法度，以“内圆外方”“刚柔相济”为特征，其代表作《重修南宫县学记》奠定流派基调。这种书风的形成，既源于碑学运动对帖学的反叛，也暗含士大夫借金石美学重构文化认同的诉求。

2. 胡宗照的继承与地域化传播

张裕钊弟子胡宗照（1862-1912）将《南宫碑》书风引入河北地区，其书作在笔法上强化方折锋芒，结体更趋严谨，使该流派从文人艺术转向地域文化符号，为后世民间碑刻奠定范式。

3. 辛村石碑的风格特征与时代印记

辛村所发现石碑（暂考为民国时期刻制），在笔法上保留张裕钊“中实”特征，但撇捺收笔更显率意，结体略呈扁平，弱化了胡宗照时期的森严法度，体现出民间工匠对文人书风的通俗化演绎。这种嬗变反映了20世纪初金石书法从精英审美向大众实用的转型，也印证了书风在地域传播中因工匠技艺、社会需求产生的适应性调整。

三、乡村金石遗存的文化价值：从书法史到社会史的双重维度

1. 书法史视域下的流派演进实证

辛村石碑填补了《南宫碑》书风从文人创作到民间应用的演变链条，其“非典型性”特征揭示了艺术流派在脱离创作者体系后，如何通过工匠传承实现风格的在地化变异，为研究近代书法流派的民间传播机制提供了实物佐证。

2. 乡村文化记忆的物质载体

碑刻作为“凝固的历史”，记载了辛村的宗族谱系、乡约民俗与社会变迁。冯艳桥整理的碑刻集不仅保存了书法艺术，更通过碑文内容勾连起乡村的集体记忆。这种“以碑证史”的方式，为乡村文化保护提供了“艺术-历史-社会”的三维路径。

四、结语：从辛村个案看金石文化的当代存续

辛村碑刻的发现与整理，既是对《南宫碑》书风演变的学术补证，也是乡村文化遗产保护的典型案例。在工业化与城镇化进程中，散落民间的金石遗存作为文化基因的重要载体，其价值不仅在于书法艺术的传承，更在于通过对物质遗存的挖掘，唤醒乡村文化自觉。冯艳桥的实践表明：当学术考察与乡土情怀结合，金石文化方能超越“古董”范畴，成为连接传统与现代的精神纽带。

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来源：一画如春