摘要：北宋徽宗年间，在四川的峨眉山下，大风吹倒了一棵大树，当地人发现树洞中有个和尚，这个和尚指甲长得把身子都卷起来了，胡子、头发、指甲都很长。和尚神态很安详，不像死去的样子。当地人觉得很奇怪，就把这事报告给了官府。官府也没敢处理，就上报给了朝廷。当时的皇帝宋徽宗，就

北宋徽宗年间，在四川的峨眉山下，大风吹倒了一棵大树，当地人发现树洞中有个和尚，这个和尚指甲长得把身子都卷起来了，胡子、头发、指甲都很长。和尚神态很安详，不像死去的样子。当地人觉得很奇怪，就把这事报告给了官府。官府也没敢处理，就上报给了朝廷。当时的皇帝宋徽宗，就是独创“瘦金体”的那位皇帝。他的书法、绘画、文学都非常好，听说这个和尚的事情之后，就下旨让当地官府把这个和尚送到开封。宋徽宗知道这个和尚已经入定了。就请人敲引磬让这和尚出定（入定的人，怎么叫都出不来的，要在耳朵边上敲引磬，才会出定）。这和尚出定后第一句话就问：“我的哥哥呢？”大家问：“你哥哥是谁啊”？他说：“慧远啊”。大家很惊讶，又试着问了一句“是晋朝创立净土宗的那位慧远大师吗”？和尚回答是的。原来这位入定七百多年的和尚是慧远大师的弟弟慧持。他是跟《达摩禅经》的作者佛陀跋陀罗禅师学习禅定的。得到慧持的肯定回答后，就有人告诉他说：“现在是宋朝啦，离晋朝有七百多年了，你哥哥慧远大师早涅槃了”。慧持也不惊讶，简单回复了一句，眼睛一闭又要入定。那个拿引磬的就说：“你不要入定，你入定干吗啊”？然后又问慧持准备到哪里去？慧持说要回河南陈留。慧远和慧持两位大师是陈留人，唐朝玄奘法师也是这个地方的人。这个故事很有趣。这个肉体怎么一打坐七百年？所以《高僧传》记载，打坐几十年、一百多年活着的很多。当时的皇帝宋徽宗，还为这位慧持法师写了三首诗。

第一首是“七百年前老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死徒劳木作皮”。从这首诗里，可见宋徽宗还是个内行人。慧持究竟入的是什么定？其实，他就是修安般（呼吸）法门的。宋徽宗对禅宗也是有所了解的，知道在树洞中一坐七百年就是入定，也知道达摩祖师的故事。拿达摩祖师来跟慧持法师相比，还认为慧持法师虽然入定了七百年，但还没有达到像达摩祖师一样能了断生死的修为。

第二首是“藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。寄语庄周休拟议，树中不是负趋人”。这完全引用《庄子》，也是修行悟道的大道理，宋徽宗这个皇帝都懂。“天下无藏道可亲”，宋徽宗说这不是究竟。大彻大悟以后，像佛证得菩提以后，了了生死才是真正的道。宋徽宗就是用这个比喻，说慧持法师只达到藏身于树的境界，还没有达到“藏天下于天下”，也就是“天下无藏”的境界，所以在宋徽宗的眼里，慧持法师既不是“天下无藏”的人，也不是把别人的所藏之物背了就走的“负趋人”，而只是一个藏身于树的人，相当于《庄子》中“藏舟于壑，藏山于泽”的人。从这首诗中，可见宋徽宗并没有对慧持法师入定七百年有任何的赞叹，反而认为他修为很有限。

第三首是“有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，何须辛苦问卢能”。从现有的资料来看，还真找不到更多的资料来证明宋徽宗是否达到了“本来无一物”的境界。再从宋徽宗的所作所为来看，更看不出他有“本来无一物”的境界。宋徽宗最后把国家都弄到亡国，后来被金人俘虏到五国城。怎么看都不像是禅宗大师的样子。但宋徽宗的文学、禅宗、道家、见解还是很高明的。看了宋徽宗的这三首诗，对于他做为一国之君，那个亡国的罪过暂时就给免了吧。

来源：凌云城市文化