摘要：弹丸之地却总想着突破边界，极度讲究规则却藏着骨子里的扩张欲 —— 小日子这个民族，从来都充满矛盾和自卑。而这份自卑，让这个民族将 “忠义” 异化为 “嗜战”，将 “集体凝聚” 变成 “侵略盲从”。
弹丸之地却总想着突破边界，极度讲究规则却藏着骨子里的扩张欲 —— 小日子这个民族，从来都充满矛盾和自卑。
而这份自卑，让这个民族将 “忠义” 异化为 “嗜战”，将 “集体凝聚” 变成 “侵略盲从”。
逐渐演化成精心引导、层层加码的集体心理畸变。
死灰复燃的军国思想人群
小日子武士道精神最初核心是 “忠义、廉耻、勇武”，强调对主君的忠诚、对生命的敬畏，甚至有 “败者切腹” 的极端尊严观 —— 本质上是封建领主为了维系统治，给武士阶层定下的行为准则。那时候的武士，更多是 “守护领地” ，而非 “主动侵略”。
随着小日子战国时代结束，中央集权加强，大量武士失去了原有领地和身份，成为社会不稳定因素。
军国思想下的童子军
为了将这股力量为己所用，政府将武士道纳入国民教育体系，把 “为天皇战死” 包装成 “最高荣誉”，更可怕的是，武士道中的 “耻感文化” 被无限放大。
在这种文化里，“退缩”“投降” 比死亡更耻辱。于是，战场上的士兵不敢后退，哪怕明知是必败之战，也要 “玉碎冲锋”；
平时的民众不敢质疑战争，一旦有人反对，就会被贴上 “国贼”“懦夫” 的标签，在社会中无法立足。这种 “以战为荣、以和为耻” 的心理导向初见雏形。
军国主义盛行
小日子的国土狭小、资源匮乏、灾害频繁，这种 “先天不足” 让整个民族都憋着一股 “想突破枷锁” 的劲。但正常的人家是发展经济、技术，而小日子却把这种焦虑扭曲成了 “对外侵略”。
于是乎这样宣传，“小日子资源不够，所以必须占领大陆”“小日子多灾多难，所以需要‘生存空间’”。
小日子战时军国主义教育
这种逻辑的背后，是自卑心理的极端扭曲：因为害怕自己 “弱小” 被淘汰，所以干脆“吃掉别人” 来壮大自己，无法正视自身的不足，所以用侵略来掩盖内心的恐惧。
就像近代小日子的 “大陆政策”，从侵略朝鲜到进攻中国，每一步都打着 “为小日子争取生存空间” 的旗号。
他们告诉民众：“我们不是在侵略，是在为子孙后代争夺活路”。这种将 “生存焦虑” 转化为 “侵略正当性” 的宣传，让原本单纯的危机意识，变成了毫无底线的掠夺欲。
战时全民皆兵教育思想
普通民众在长期的心理暗示下，也逐渐相信 “侵略是必要的”，甚至主动参与到战争中 —— 毕竟，在他们的认知里，这是为了整个民族的 “生存” 而战。
明治维新是小日子近代化的起点，这场改革只学西方的技术、军事制度，却没有引入西方的民主、人权思想，反而强化了封建专制的核心 —— 天皇制。
山县有朋:日本军国主义的头号奠基人
明治政府将民众直接捆绑在对天皇的绝对忠诚上。这种 “神权 + 皇权” 的双重统治，让民众失去了独立思考的空间，每个男性都有 “为天皇服役” 的义务，军事意识渗透到社会的每一个角落。
明治维新后，“军部独大”掌握军权，还逐渐干预朝政，甚至通过暗杀、政变等手段，打压反对战争的政客。在这种制度下，“主战” 成了政治正确，“和平” 反而成了禁忌。而普通民众不知道战争的真相，只知道 “要服从，为国家而战”
日本童子兵
“个人的价值毫无意义，只有融入国家（军国）的洪流，才能实现人生价值”；这种教育，恰好利用了小日子的 “耻感文化”—— 对小日子人来说，“被集体排斥” 是比死亡更可怕的事情，为了不被贴上 “懦夫”“国贼” 的标签，他们只能主动迎合军国主义的要求。
同时社会上这孔不入的宣传中，“侵略” 被包装成 “解放亚洲”“驱逐西方列强” 的正义之举，“杀戮” 被美化成 “为了建立大东亚共荣圈” 的必要牺牲。普通民众在长期的耳濡目染下，慢慢失去了对生命的敬畏，集体心理彻底扭曲：参战不再是被迫，而是 “光荣的使命”；施暴不再是罪恶，而是 “为国家立功”。
日本右翼势力抬头
19 世纪中期，西方列强用坚船利炮打开了小日子的国门，强迫小日子签订了一系列不平等条约。这种 “被压迫” 的经历，没有让小日子觉醒 “反对强权” 的意识，反而让他们认同了 “弱肉强食” 的丛林法则 —— 他们觉得，世界的本质就是 “强者欺负弱者”，想要不被欺负，就要变成最强者，就要用同样的方式去压迫别人。
这种价值观的畸变，让小日子把西方列强的侵略行为，当成了 “成功的范例”。于是乎“我们是在帮助亚洲国家摆脱西方殖民，建立共荣圈”的口号就起来了
更甚是他们一直觉得自己是 “亚洲的边缘国家”，既不如西方列强强大，又对中国等传统文明古国有着复杂的 “不如人” 心态。所以，他们想要通过侵略中国、朝鲜等国家，来证明自己 “比亚洲邻国强”；想要通过挑战西方列强，来证明自己 “不比西方人差”。这种 “证明自己” 的自卑诉求，最终被扭曲成了疯狂的侵略狂热
来源：茂宸