第38期“诚信会客厅”线上举行，“诚信学”构建者但华章讲诚信

摘要：2025年11月14日下午，第38期“诚信会客厅”线上举行，“诚信学”构建者但华章、作家毛东方、少年碳中和银行行长刘浩参与了会客厅，活动由“垃圾洲行动网络”召集人（谐称“垃圾洲洲长”）、2011西安世园会绿色公益形象大使、原东风柳汽绿色中国行宣传大使、信阳民间

2025年11月14日下午，第38期“诚信会客厅”线上举行，“诚信学”构建者但华章、作家毛东方、少年碳中和银行行长刘浩参与了会客厅，活动由“垃圾洲行动网络”召集人（谐称“垃圾洲洲长”）、2011西安世园会绿色公益形象大使、原东风柳汽绿色中国行宣传大使、信阳民间“诚信日”策划、“信奖”发起人叶榄发起。

但华章，江西都昌人,《诚信学》作者及其学科创立者、海口市琼山区政协委员、海口市诚信文化研究会会长、海南国际旅游岛发展研究院研究员、海南省职业教育研究院研究员。

但华章说：诚信文化是围绕“为人与社会如何践行诚信”形成的价值体系，它深植中华民族文脉核心，既是中华伦理的“元规范”与“底层逻辑”，也是当代人类重构信任、连接传统与未来的精神纽带。理解并践行诚信，需聚焦三大核心：厘清诚信的“本质内涵”、明确《诚信学》的学科价值、依托“诚信文化园”实现理论与现实的衔接。

诚信远非“诚实守信”的简单叠加，而是体用兼备、知行合一的哲学体系，核心是为他人与社会提供“放心可靠”的结果。基于“诚”与“信”的互动，这一结果呈现五种形态：“诚信”“不诚信”“诚而不信”“信而不诚”及“过错”。传统文化用“鼎”象征，道家以“房”喻诚信；《诚信学》则用“参天大树”作比。“诚”为树根（代表内在心性，属天道之真，如《中庸“不欺己”的本真），“信”为树干、枝叶（代表外在言行，属人道之举，随主观改变）。具体而言，“诚信”是根深叶茂的大树（如说话算数），“不诚信”是人造假树（如动歪心说假话），“诚而不信”是树桩（如善意的谎言），“信而不诚”是烂根之树（如无学识的真文凭），“过错”是断枝之树（如客观失信、好心办坏事）。这五种形态共同构成个体立身、社会运行、国家治理的基石。

《诚信学》是研究“如何践行诚信”的学问。为诚信建设提供基础理论、体系与方法，是将“诚信”从道德倡导升级为可研究、可应用、可传播的理论工具。它横跨自然、社会、人文哲学，是人类首部以诚信思维指导为人处世的智慧读本。其核心内容聚焦三大问题：一是“诚信是什么”，即提供放心可靠的结果；二是“怎么做”，以“诚本论”（诚信即资本）为核心，以“三观一环境”为根本，以“做诚信人”为目标；三是“怎么用”，通过“减、防、保、加、二能力”实现落地。

诚信文化园是《诚信学》“落地生根”的鲜活载体，通过历史长廊、互动体验、榜样展示、情境模拟等具象化方式，将抽象诚信理念转化为可感知、可参与、可践行的生活场景，实现“以文化人、以境育诚”，推动人们从理论认知走向自觉行动。在这里，既能看到“人无信不立、商无信不兴”等历史典故与诚信思想脉络，也能了解企业诚信经营、个人诚信处世的典范。正是这种“文化 + 学科 + 实践”的立体结构，让诚信文化具备推动社会进步、连接人类共同价值的力量，成为开启人类命运共同体新篇章的必然选择与智慧起点。

诚信学：二十四字核心价值观的“成学独例”在二十四字核心价值观中，“诚信”是唯一形成独立学科体系的价值理念，这一独特性使其成为连接国家、社会、个人三个价值层面的关键枢纽。从理论维度看，其他核心价值观多聚焦单一领域：“富强”“和谐”指向国家发展目标，“自由”“公正”侧重社会价值取向，“爱国”“敬业”聚焦公民行为准则；而诚信具有“跨维度覆盖”特性，渗透于国家治理、社会运行、个人修养各环节，普遍性与基础性无可替代。

从学术建构看，“诚信”蕴含从内在心性到外在行为、从微观个体到宏观社会的完整逻辑体系。它可进行形而上的哲学探讨（如“诚”与天道、真理的关系），可开展制度经济学分析（如诚信降低交易成本、创造社会资本），还能融合社会学、心理学、法学进行交叉研究，学术纵深与跨学科属性显著。

从实践维度看，“成学”属性让诚信从“道德口号”变为“可操作工具”。依托《诚信学》，政务领域可建立“政务诚信评价指标”，量化考核政府承诺兑现率与信息公开度；商业领域能构建“企业诚信管理体系”，指导企业建立信用档案、防范失信风险；个人层面可推行“诚信积分制度”，将诚信行为与公共服务优惠、社会荣誉评定挂钩。这种深度学理挖掘与系统理论构建，为社会主义核心价值观筑牢根基，推动其从理念走向生活、从倡导走向自觉。

诚信学：中国传统文化传承与发展的“当归新向”。中华文明数千年绵延不绝，核心在于价值理念的传承与创新。中国思想史主流脉络可概括为“易学（医学）→道学→儒学→理学→心学→诚信学→人学”，《诚信学》正是这一脉络的创造性转化与创新性发展，成为传统文化传承的“当归新向”。各学派为诚信注入独特内涵：易学（医学）以“阴阳平衡”为核心，强调“诚于中而信于外”，追求内心真诚与外在言行统一；道学主张“言善信”，将诚信纳入“道法自然”体系，视其为顺应规律的行为准则；儒学将诚信列为“五常”之一，构建“己所不欲，勿施于人”“一诺千金”的道德规范，使其成为君子人格核心；理学以“存天理，灭人欲”为出发点，论证诚信的“天理属性”，将其从道德要求升为宇宙规律；心学聚焦“致良知”，主张诚信源于内心觉醒，强调“知行合一”，推动诚信从认知走向实践。传统思想虽蕴含智慧，但存在“侧重内省、疏于外制”的局限。《诚信学》取其精华、摒弃与现代脱节的封建伦理，保留“真诚无欺、信守承诺”的核心精神，同时融入现代学科视角，将儒学的“人际诚信”拓展为适应全球的“契约诚信”，将心学的“个人良知”升级为符合法治的“制度诚信”。例如，跨境贸易中，国际商务诚信标准可打破文化壁垒；社区治理中，诚信调解机制能化解邻里矛盾。《诚信学》上承心学、下启以“人类自由幸福”为终极关怀的“人学”，为传统文化焕新、全球治理提供东方智慧。

诚信学：开启人类命运共同体构建的“根基理论”。当今世界正处于文明十字路口：科技进步带来物质富足与信息便捷，但气候危机、地缘冲突、贫富差距、价值虚无及“信任赤字”也日益严峻，建立在零和博弈、霸权逻辑上的旧文明难以为继，人类迫切需要以“真”为基石的“真文明”，《诚信学》正是这一“真文明”的理论根基。“真文明”的核心有三：增强对抗自然灾害的生存韧性、摆脱“弱肉强食”的丛林法则、提升追求幸福的协作能力，这三者在《诚信学》中实现有机统一。

价值层面，《诚信学》主张价值观顺应人生观与世界观，倡导以“物产使用权”取代“拥有权”；经济层面，倡导“全球商务诚信体系”，打破贸易壁垒、降低交易成本；文化层面，主张“真诚对话、尊重差异”，推动各国摒弃文化霸权、实现“各美其美、美美与共”；公共危机应对中，诚信是“试金石”，疫情防控的信息透明、气候治理的承诺兑现，都需以诚信凝聚全球合力。

构建人类命运共同体，“命运与共”的前提是“信任共筑”，《诚信学》正是“信任共同体”的理论支撑。国家交往中，诚信是“黄金法则”，中国“一带一路”倡议获100多个国家及国际组织响应，核心在于“共商、共建、共享”背后的诚信承诺，以及契约履行、利益分配中的公平公正；全球治理中，《诚信学》提供了“价值最大公约数”，无论东方还是西方，对“诚实守信”“言出必行”的认同相通。从人际诚信出发，通过全球诚信文化建设，逐步扩展至组织间、国家间合作，积累“全球信任资本”，消弭误解、化解冲突，为人类命运共同体铺就坚实伦理之路。

但华章最后说：诚信文化照亮人类美好未来。从《诚信学》的传播到诚信文化园的实践，从核心价值观的“成学独例”到传统文化的“当归新向”，从“真文明”的理论探索到命运共同体的“根基支撑”，诚信文化始终以“连接”为核心——连接个人与社会、传统与现代、国家与世界。微观层面，践行《诚信学》可让诚信种子扎根心田；宏观视角，构建真诚信任的全球图景，需要世代接力、不懈求索。每一步诚信实践，都在为人类创造更可信、可爱、可敬的未来。在这条道路上，真诚与信任将成为跨越国界的通用语言，推动人类在共同发展的道路上稳步前行。让我们携手高擎诚信火炬，开启人类命运共同体新篇章。

毛东方说：徙木立信，一诺千金。“诚信”，既是个人立身处世的根本，也是社会良性运行的基石，更是国家与国家之间建立信任、深化合作的桥梁。但华章老师不仅阐释了诚信文化的价值体系和哲学体系；而且通过《诚信学》理论和“文化园”载体，将抽象诚信理念转化为生活场景，实现“以文化人、以境育诚”，推动人们从理论认知走向自觉行动；更是将诚信文化置于“命运与共”这一宏大时代背景下，揭示了其在构建人类美好未来中不可替代的核心作用。

信阳，诚信之阳。信阳是我国唯一一个用“信”字命名的城市，她地处中原文化与楚文化的交汇处，深受儒家思想熏陶，历来有重信守诺的民风。这里的山水、茶香（信阳毛尖）与红色精神，都可以成为诚信文化的载体。在阅读了此文后，我对诚信是一种“由内而外”的穿透力有了更深层次的领悟，对诚信是构建“命运共同体”最稀缺也最珍贵的资源有了更加深入的理解，进而引发了我对“如何将信阳打造成为诚信之都”自身乃至每一位信阳市民责任的思考。

铸诚信之基，造诚信之都。每一个宏大叙事都始于微小实践。“打造诚信信阳之都”是一项宏大的系统工程，它最终的基石在于每一个个体、每一个微观单元。它是每一位公民内心的道德律令，是为人处世的根本。这需要从“要我做”变为“我要做”；这需要从“心”开始，从“小”做起，内不欺己，外不欺人；这需要自觉遵守《“三五”诚信行动公约》，让诚信成为一种本能和习惯。

于是我想到了今年4月份参观由叶榄打造的“信字村”——潢川县魏岗乡高楼村蔡大寨自然村，以及曾三次参加叶榄策划的信阳民间“诚信日”和“诚信会客厅”活动，对诚信文化有着特殊的感受。这种低成本、高参与的诚信文化传播模式，接地气、辐射广、受益众，作为信阳人，我更坚定了成为一名诚信信阳的践行者和传播者的信心。

毛东方最后说：每一位市民都是信阳的“形象代言人”，每一个诚信的微行动，都在为“诚信信阳之都”的大厦添砖加瓦。让我们携手，从自己做起，让信阳名不虚传，诚满全城！当我们每个人都努力成为一个诚信的践行者时，我们就在潜移默化中塑造着一个更加可信、可敬的社会氛围。这种氛围汇聚起来，将成为国家形象最闪亮的名片，成为我们在国际舞台上倡导“命运与共”理念时最坚实的底气。

刘浩说：听了但华章先生的论述，我对“诚信”的认知跳出了“诚实守信”的浅层定义。文章将诚信升华为可研究、可应用的学科体系，我尤其认同将儒学“人际诚信”拓展为全球“契约诚信”、心学“个人良知”升级为法治“制度诚信”的论述——传统诚信多侧重“内省自观”，如《中庸》所言“诚者自成也”，却少了外在约束；现代社会需制度保障让诚信者受益、失信者受限，唯有“诚于中而信于外”，这棵“以诚为根、以信为枝”的大树才能根深叶茂，而经济社会可持续发展，更需以诚信为基石，正如《论语》强调“人无信不立”。

叶榄先生的实践为理论提供了鲜活注脚：36期诚信会客厅的坚守、“信字村”“信字崖”的打造、“信奖”对信义精神的弘扬，以及淮河印村农民篆刻“信、义”、宋瑞书记十二载驻村践诺，均印证了诚信从个人修养到社会治理的穿透力，恰是“知行合一”的生动体现。

黄晓林先生的“日用常行”理念亦与诚信学深度交融：“用”的起心动念对应“诚”的内省根基，契合《大学》“正心诚意”之旨；“行”的言谈举止对应“信”的实践表现；“饶益众生”则呼应诚信“利人利己”的价值归宿。诚信学为“日用常行”提供理论框架，“日用常行”则为诚信学落地提供生活路径。

刘浩最后说：但华章先生所构建的“文化+学科+实践”的立体结构，让诚信成为连接传统与现代、个人与世界的纽带。在此背景下，《诚信学》倡导的“真文明”，正是破解“信任赤字”、构建人类命运共同体的伦理根基，愿我们以诚信践行，让中华文脉核心基因，照亮共同未来。

本次活动由世界徒步协会人与气候委员会（气候大学）、“墨子绿色与和平奖”地球公民评审团（当代墨子荟）、“打造信阳诚信之都”行动网络、信阳生态网络、潢川县环保志愿者协会（绿色光州）主办，地球“垃圾洲”行动网络、“消除垃圾洲”乡村行动网络、清洁地球计划、2030计划、上淮叶榄生态文明展览馆、叶榄文化艺术乡建展览馆、信阳南湾礼堂绿色旅游.最美游客展览馆、“生态文明日，志愿一小时”行动网络、“世界禁赌日、世界控酒日”行动联盟、“碳中和日”行动网络、潢川县高楼信字村、淮河印村、潢川县天桥信义文化园、信阳信园（信字崖）协办。

相关链接：《“三五”诚信行动公约》

一、个人修养“五守”：筑牢诚信之基

这是对内的自我要求，是诚信的起点。

1. 守心：内不欺己，外不欺人。从真诚面对自己开始，不给自己找借口，不做自欺欺人之事。对待他人，心怀坦荡，言行一致。

2. 守口：言出必行，一诺千金。不轻易许诺，但一旦承诺，无论大小事，都要尽力兑现。做不到时，第一时间诚恳说明并致歉。

3..守行：明辨是非，坚守正道。在自己的岗位上，恪守职业道德。不制假售假，不偷工减料，不投机取巧。做到“君子爱财，取之有道”。

4. 守德：与人为善，将心比心。在人际交往中，多一份真诚，少一份算计。当他人遇到困难时，能真诚地伸出援手，用行动建立信任。

5. 守规：敬畏规则，遵纪守法。诚信的底线是法律。要自觉遵守交通规则、公共秩序、社区公约等，做一个守法的好公民，这是最基本的社会诚信。

二、社会交往“五不”：传递诚信之光

这是对外的行为准则，是诚信的扩散。

1. 不撒谎：做真相的守护者。无论在网络还是现实中，不传播不实信息，不散布谣言。对自己不了解的事情，不轻易下定论。

2. 不违约：做契约的履行者。按时缴纳水电物业费、如期偿还贷款、遵守商业合同。在市场经济中，您的信用记录就是您最宝贵的资产。