摘要：念起不随？法无定法——《易经》《随卦》与《六祖坛经》合参

《随》九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。

嘉，美也。——《说文解字》。嘉，善也。——《尔雅》。像九五爻那样《随》，无疑是美善之《随》。像九五爻那样《随》，无疑是中正之《随》。像九五爻那样的美善中正之《随》，能得《随》之吉。

呢？怎么样才算是《随》得“中正”呢？

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

欲得《随卦》九五中正之意，必也先叩其两端，从《随卦》初、二、三、四、上爻的各自得失中求。叩其两端，那真是一个放之四海而皆准的“得中”办法。

叩其两端与允执厥中

初九，官有渝，贞吉，出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。初九《随》得其正，是其得。像初九爻那样《随》，可得吉，亦能得《随》之不失。

六二，系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。六二爻看似无得失，实则有失。失丈夫则为其失。

六二失丈夫，实则失本性，实则失自性，实则失己，实则失真我。理解这一点，可以结合《六祖坛经》之：祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

念念之中，但随本心本性——真如自性，是为丈夫、天人师、佛。若舍此而随，则有八万四千尘劳，是为凡夫、迷人、小子，则其失大矣。

丈夫、天人师、佛，与凡夫、迷人、小子，不可得而兼也。鱼与熊掌不可得兼，你不可能既要、又要、还要，那是不可能的。六二之失，在有所系。有所系，则易失。六二之失实大失。

与六二之失在有所系不同，六三之有所系却为六三之得。六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

六三所系，正是念念之中，但随本心本性——真如自性。此宜坚守，此宜贞。贞守、坚守于此，则有利，则随有求得。

六祖的伟大之处，就在于人人皆可为佛。六三虽有不正之像，就像本来是一个愚迷之人，却因时时处处，坚守、随守本心本性（真如自性），而随有求得。

师示众云：善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。

《六祖坛经》的这段话，可以作为帮助理解六二、六三、九四爻爻意在《随》“念”这个画面的运用。

九四爻就像是那个于“法”有所执着的人。因此，九四爻有“随有获，贞凶”之辞。九四爻之凶，在有所“执”，在有所贞。

了解了初、二、三、四爻之各自得失，而不执于“法”，而但行直心，于一切法，勿有执著。才是九四爻辞“有孚，在道，以明，何咎？”之意。

至此，则又可知上六爻的“拘系之，乃从维之”，像用绳子绑住，用网套住那样，就实在是太过于执着了。

然而，花开两朵，各表一枝。上六爻执念太深，也并非毫无用处。如果你有像周文王那样救民于水火的执念，也不妨让执念“拘系之，乃从维之”。

周文王用此执念，王用享于西山。至于我等凡夫俗子，恐怕不宜执念过深。象曰：拘系之，上穷也。象辞的文字，似乎更接近于孔圣人“无可无不可”的意思。

如此，像这样，反复推敲《随卦》初、二、三、四、上爻各自的得与失，叩其两端而竭，则《随卦》九五“中正、正中”之意与用，可求也。

PS:

《随卦》的画面，和起心动念，以及《随》“念”的画面，是类似、相像的同一类画面。因此，《随卦》的画面之意，自然就可用于起心动念，以及《随》“念”的画面。

需要注意的是，《随卦》的画面，是一个经过高度归纳、概括、综合的画面。这个高度归纳、概括、综合的《随卦》画面，可以演绎出千千万万个，同一类、，类似、相像画面。

起心动念，以及《随》“念”的画面，只是《随卦》这个高度归纳、概括、综合的画面中的其中一个演绎画面。

我们切不可因这其中的一个演绎画面，而弃的其他同一类、类似、相像的其他万千《随卦》演绎画面于不顾。如果像这样，一叶障目，则又失大矣。

感谢阅读！！！

更多《易经》内容，百家号，书生弘毅，《易经入门》、《易经进阶》、《经史互参与易经运用》专栏——其德文化，与您一起，传播中国传统文化。

来源：文物加