摘要：这一章主题是解释为什么无事才可以取天下呢？因为圣人无心，无心自然无事，无事就是无为，无为就能无不为，取天下又算多大点事？
一，前提示：
这一章主题是解释为什么无事才可以取天下呢？因为圣人无心，无心自然无事，无事就是无为，无为就能无不为，取天下又算多大点事？
为什么会这样？因为德的基本原则之一是“善原则”，就是总会成就对人类有好处的事。德的基本原则之二，就是“真诚主义”，信，就是忠实且正确地反映客观事物，以及人类对其的认知和心理活动，还有能正确地表达这些认知。
因为德的这两条基本原则，才能实现“无事取天下”，任何一条松动，就无法达成目标。
百姓就是小孩子，只有一片赤子之心耳。
二，简解版：
一天一分钟一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第四十九章，试着做一下，现代话的改写，希望你喜欢[作揖][作揖][作揖]先看原文：
圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之，德善；
信者信之，不信者亦信之，德信。
圣人之——
在天下，心歙歙；
为天下，心浑浑。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
三，不充说：
圣人总是处于一种无意识状态（入大定），也可以理解成圣人没有主观意识或主观意志，他们号称以老百姓的心为自己的心。问题是老百姓的心又是什么心呢？
圣人之所以能“无事取天下”？其根本原因是德使然（我们都知道，德是道在现实的投影，德是无限接近于道的万事万物的行为规范。那么，圣人之行，就是圣人之德，是德在万事万物中最高的表现形式）
德，有两条最最基本的规则，一是，“善原则”，就是总是给予最好的选择。二是，“真诚主义”，德总是最真实最直白最准确地体现道，基本上没有丝毫的偏差。这里的“真”，就是准确地反映客观事物的本来本质，准确地表达人类对客观事物的认知；诚，就是准确地表达人类内心真实的欲望和渴求，并能真实准确地表达出来，而不是……
只有在这样的前提条件下，圣人才能实现“无事取天下”，稍有差池，就不得已了。无事自然无心，无心才能无为，无为都可以无不为，取天下这点事又算得了什么？况且圣人根本就无心取它什么天下！
我们看看圣人的所谓心，到底是啥样的？
圣人还在天下（圣人刚刚成圣，尚在人间行走）的时候，圣人的心是“歙歙焉”，可以理解为闭合的。关闭的，无意识状态也就是入大定的状态，他根本就不关心人世间的具体的事物。
如果真有一天圣人要“为”天下的时候，圣人的心有时“浑浑”的，你也可以理解为浑浑噩噩，稀里糊涂。老子在第七十章用“怀玉披褐”，生动地描述了圣人在天下and为天下的状态。
再看看所谓百姓之心又是怎样的状况？老百姓往往只注重眼睛看到的表象（只看到行为），耳朵听到的风评（只听到语言），而不去思考问题的实质，不去思辨世界的真伪。所以圣人们都把他们当做天真烂漫的孩子。
由此可见，圣人也如赤子一般，百姓都像孩子一般。天真遇到无邪，无心恰好童心，这就是无事的世界，这样的世界何以“取之”。
你无为自然去（取）之。
从四十七章“不行而知，不见而明，不为而成”，到第四十八章的“损之又损，以至于无为，无为而无不为”，以至于“无事取天下”，再到，圣人无心老百姓也没什么心思关心什么狗屁天下，所以，老子所要论述的就是圣人之道的基本主张就是“圣人之行”也就是“圣人之德”，也就是无限接近于道的德在人世间在这世界的显现——德的两条基本原则：善原则and真诚主义。
四，AI锐评：
直白严谨版
圣人常常没有主观的成见，而是以百姓的意愿作为自己的意愿。
对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样可使人人都归于善良。对于守信的人，我信任他；对于不守信的人，我也信任他，这样可使人人都归于守信。
圣人在天下，总是使自己的心思保持浑朴，百姓们都专注地倾听他的话，圣人会让他们都像婴儿般淳朴自然。
生动活泼版
那些有大智慧的圣人啊，心里没有啥固定的条条框框，百姓们咋想，他们就跟着咋想。
碰到善良的人呢，圣人就好好对待人家；要是遇到不善良的人，圣人还是好好对待他，这么一来呀，大家慢慢就都变得善良起来啦。要是遇到守信的人，圣人就信任他；遇到不守信的人，圣人照样信任他，时间一长，大家就都变得守信啦。
圣人治理天下的时候，心里就像一汪平静的湖水，没有啥弯弯绕绕。老百姓们都眼巴巴地听着圣人说话，圣人就带着大家，让每个人都像天真无邪的小婴儿一样，简单又快乐。
文艺典雅版
圣明之人，心中不存一己之见，唯以黎民百姓的意志为依归。
若遇心怀善念之人，以善相待；即便面对不善之人，亦以善处之，如此，天下人皆能渐趋良善之境。若逢守信之人，予以信任；纵是失信之人，亦待以信任，如此，天下人皆能归向诚信之道。
圣人临御天下，其心纯然质朴，如未凿之璞玉。百姓皆倾心聆听圣人之教诲，圣人引领众人，使皆能复归婴儿般的纯真自然、无忧无虑之态。
［锐评］花活，都是一样苟苟且且。
附录：
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12.
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来源：东半球主义者