摘要：林黛玉本是体制的受益者，按规定，该给的都给了。如她说的，她和姐妹们一样。衣食住行，丫环环绕的贵族小姐。她出身官宦之家，受过良好教育，做官的家庭，玉食琼浆，娇生惯养，天生一段风流。可惜父母双亡，早早失去根基，父亲的遗产，她茫然无知，寄宿贾府，从此无依无靠。还好，
林黛玉本是体制的受益者，按规定，该给的都给了。如她说的，她和姐妹们一样。衣食住行，丫环环绕的贵族小姐。她出身官宦之家，受过良好教育，做官的家庭，玉食琼浆，娇生惯养，天生一段风流。可惜父母双亡，早早失去根基，父亲的遗产，她茫然无知，寄宿贾府，从此无依无靠。还好，依靠贾母，仍能生活在这个制度系统中，有比较体面的生活保障和待遇。她的父母曾为朝庭的清明做过事，为系统运转奋斗过(林如海疑似宦海风波而亡)，如任盐政巡捡。而她母亲贵族大小姐，在贾母这样历贾府盛景的簪缨世族中成长的贵妇人教育下，风范格局为人处世定然一流，在这样的家庭熏陶教育下，林黛玉肯定有很好的教养，追求美好的理想，对系统制度的有着浪漫的愿景的。又聪慧，善读书，如西厢记，一目十行，"良辰美景奈何天″，追求美好事物早就在她心中生根萌芽。但一切变了，父母死去，经济无靠，她又体弱多病，失去象她父母样为这制度系统的改良发展而竭尽心血的本钱，不能阻恶，这是她的无奈，只能不为恶，这是她的本性选择，所以天然接近贾宝玉。因宝玉讥刺禄蠹，文谏死武死战，怼父亲除四书外无书等等，肯定也契合黛玉理想的追求，将其视为知已，很自然。但也仅此而已，黛玉的不阻恶也包含着对体制残存理想的幻灭。曹雪芹让她葬花，最后焚诗稿而绝命。贾府是不喜欢林妹妹成宝夫人的。贾府不是美好的存在。大观园本就建在骯脏的天香楼遗址上。
贾宝玉者，有补天之才，本就是补天后遗留的一块通灵顽石，又有补救如贾府制度系统之资格，所以他在贾府被大小主子包容顶戴着，他和贾府所有人，无论善恶，都有千丝万缕的关系，他当然要融入家族生活。但他厌恶贾代儒的假儒学，逃学，不喜仕途，厌恶贾雨村，有时任情任性而为，试图阻恶，也就被系统反噬。如被贾环流言陷害，赵姨娘魇魔，亲父贾政笞打…无奈无力阻恶，叔叔伯伯他能管吗，婶婶娘娘哥哥姐姐他敢管吗？他救得了金钏？他救得了晴雯？除了偷偷上个香，暗暗写个祭文，只能不为恶，所以天然喜爱林黛玉的对系统制度丑陋的不屑。
薜宝钗，同是系统制度内人物，家为皇商采办，根基深厚。有野心，也有发达潜力。但她知道她哥为非作歹，损害家族利益，但帮他脱罪，至少银子是少不了的。因有金锁，不离不弃，一刻也离不得礼制规范，所以主动选择对家庭忠诚，对系统丑恶容，不会怀疑、规劝、反叛的。所以她装愚守拙，一问三不知，不干已事不开口，对一切丑恶眼开眼闭。守分随时，有规有矩，减少与制度系统磨擦避免冲突。虽也读过杂书，有脸红心跳时节，因服冷香丸，热毒不泄。偶遇风险，如扑蝶偷听遇尴尴转嫁林妹妹，如大观园抄捡，第二天就弃蘅芜院撤离大观园。帮探春理家，用伪儒学问提着，用伪儒学根柢框着，任何改变不能脱离儒家规范。所以是系统喜欢的人。正因为她表面貌似宝玉黛玉样，不阻恶，不为恶，所以也能和宝黛亲近。
但曹雪芹告诉我们，还是有区别的。宝玉不为恶，是可能受贾母影响为家族光荣史骄傲，慕贾府曾有的冠簪诗书的荣耀，想阻恶却无力无奈。看家族之衰败，上下左右之黑暗恶行，不为恶都很难，放弃了一切妄想追求。不阻恶是无可奈何，不为恶是绝望选择。
黛玉情况大致相当，不阻恶是无奈，不为恶是受到从父母到贾母处的影响，还幻想当年外祖母父母激情燃烧岁月时美好。但她丧失了能发愤图强的一切能力，剩下的唯有流泪绝望而已。
而宝钗不阻恶是她的本性，是她刻意主动地选择，忠诚于系统制度，刻守封建妇德，如停机德可见。所以她是不会成为宝玉黛玉的真正的知心朋友的。不为恶，是冷香丸的作用，凡事适中留后路，热毒被压抑，是被动的，她体内有热毒，如果不用冷香丸压抑，她能任性任情而为，是有可能成为薛蟠兄样的人，也会象凤姐放贷，但她服药有效，时时告诫自已，勿越礼制雷池一步。所以她也不会成为薛幡凤姐般人物为恶。当然也不会如宝玉黛玉那般，虽然也喜欢好诗好词好景好画，也有美的追求，但和她不敢为恶一样，也不敢自主地有幻想残存，不敢有对美好理想追求，更不会为维护美好而出头。何况家庭实力雄厚，体态丰裕，有身体的本钱，是系统制度喜欢的人，贾母最后放弃木石前盟接纳金玉良缘，而王夫人凤姐等，府中所有人为让她成宝夫人，费尽心机，无不竭力折腾。就连黛玉的知心紫娟丫头，也不得不为宝夫人演场戏。其实宝钗她是有野心的。宝玉曾嘲她像楊贵妃，她怒怼道，可惜她没个哥哥象杨国忠。意外之意，如有，还真看不上你这个怂货呢！无奈家族使命，礼教体制，金锁，冷香丸，她只能选择做封建礼制下的殉葬者。
《红楼梦》中这三位核心人物在封建体制下的生存困境与精神抉择，我们再结合文本证据，从“不阻恶”与“不为恶”的辩证关系切入分析分析。
先说林黛玉，她的“不为恶”是清高与幻灭。文本证据，首先她是体制受益者，但对制度的恶有清醒的意识。第45回对宝钗坦言:“我是一无所有...皆是和他们家的姑娘一样”——承认体制保障，但暗示遗产被侵吞的隐痛。二，无力阻恶的绝望，第76回与湘云联诗叹：“冷月葬花魂”——以落花自喻，明知贾府腐败，如凤姐放贷，却无力干预。三“不为恶”是对底线的坚守。从不参与权谋，如第74回抄检大观园时闭门不出，第82回噩梦贾府逼嫁时疾呼:“我这里没有亲人，我的命是干净的！”。本质上黛玉的“不为恶”源于贵族精神的洁癖——父母林如海为盐政殒身，母亲是大家闺秀，他们曾维护的体制理想已崩塌，美好已无力追求，她只能以死亡，焚稿断痴情，保全清白。
再看贾宝玉，“不阻恶”的逃避与觉醒。文本证据如补天资格的自我放逐，第3回摔玉宣言：“什么罕物！人的高下不识”——否定体制等级符号。第36回痛斥“文死谏武死战“都是沽名钓誉”——撕碎儒家忠义假面。消极抵抗的局限。第33回挨打后仍说：“便为这些人死了也情愿”，指金钏、蒋玉菡，却从来未有实际行动救人。第77回晴雯被撵时只“倒在床上痛哭”，根本未曾想过如何才能救晴雯于水深火热之中，更不会有救赎行为，什么都干不了，脂批：“宝玉有情极之毒，一生弃世”。本质上宝玉的“不阻恶”是对体制的彻底幻灭。他看穿家族罪恶，如贾赦夺扇、贾珍乱伦，确也无从无力阻恶，什么也不能干，干不了，反抗仅停留在精神层面，仅仅只得出家为僧。
那薛宝钗呢？“不为恶”是她的体制化生存的手段。我们找一找文本证据。她是系统性的“不阻恶”的。第47回薛蟠打死人，宝钗劝母:“如今只好浑着，等过几日再说”——默许金钱赎罪（第48回）。第61回平儿说：“纵在这屋里操上一百分心，终究是回那边屋里去的”，——点明宝钗对贾府的丑事，漠然无视置身事外的，是体制化的“不为恶”。第27回扑蝶嫁祸黛玉，脂批：“宝钗机心深重”，但动机是自保而非害人。第55回协理大观园时主张：“免了裁剪，也不至暴殄天物”——改良不触及根本。本质上，宝钗的“不为恶”是冷香丸式自我规训（第7回）。她压抑“热毒”（真性情），以“停机德”（第5回判词）换取体制认可，成为“金玉良缘”的完美代言人。
我们可将三人的行为逻辑进行一下对比。
林黛玉受益却遭吞噬 ，不阻恶因体弱无权，生理性无力。 与体制关系，清高自守坚守道德底线，象征行为，葬花，洁净赴死，最后焚稿断痴情，理想殉葬。贾宝玉 ，是继承者却叛逃 ，不阻恶，因厌恶虚伪，精神性拒绝，与体制关系，抗拒同流合污，反叛意识，象征事例，如摔玉，像征砸碎礼教枷锁，最终悬崖撒手，精神超脱。薛宝钗是体制的继维护者与获利者，她不阻恶因明哲保身，策略性沉默，与体制关系，守分随时，生存智慧，核心象征是服冷香丸，压抑本性冲动，最终金簪雪里埋，为体制陪葬。她守寡不是为和尚宝玉守着，而是她不离不弃的礼教的规定，她才守着。
曹雪芹的深意在于写体制内知识分子的三条绝路。黛玉之路，体制理想主义者被现实绞杀，父母为盐政丧命到自身泪尽而亡。宝玉之路，体制批判者被迫自我放逐，“无才补天”实为拒绝补肮脏之天。宝钗之路，体制适应者终成祭品，第120回宝玉出家后“虽有夫妻之名而无夫妻之实”。
关键文本佐证。第5回太虚幻境判词，黛玉/宝钗：“玉带林中挂，金簪雪里埋”——两败俱伤。宝玉：“可怜辜负好韶光，于国于家无望”——彻底否定其社会价值。第21回脂批:“宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，故后文方有‘悬崖撒手’一回”——点明“不为恶”的终极形态是弃世。
总之，宝黛的“不阻恶是无奈，不为恶是绝望”，他的内核，直指的就是黛玉/宝玉的“不为恶″是对腐朽体制的消极抵抗，黛玉用死亡，宝玉用出家。而宝钗的“不阻恶不为恶”是对体制的主动驯服，她的“停机德”（儒家妇道）恰是巩固体制的枷锁。
曹雪芹写的《红楼梦》悲剧性就在于，三人看似选择不同，实则都是封建末世的无路之人。所谓“补天弃石”“金玉良缘”“木石前盟”，不过是贾府这座赫赫扬扬百年家族体制棺木上的不同纹饰罢了。
做宝黛难，做宝钗也不易，因贾府除了门前两只石狮子干净外，尽污淖之地。真让现代读者唏嘘！
来源：Jiasizhong