摘要：惟豫章太守殷羨，謹奠漢故聘士豫章徐先生： 惟君資純元粹，含眞太和。卓爾高尙，道映南嶽；
一， 《祭孺子文》
晋·殷羡
惟豫章太守殷羨，謹奠漢故聘士豫章徐先生： 惟君資純元粹，含眞太和。卓爾高尙，道映南嶽；
逍遥環堵，萬物不干其志；
負褐行吟，軒冕不易其樂。時擕虚榻，佇金蘭之眷；
千里命契，寄生芻之詠。非夫超悟身名、遁世無悶者，孰若是乎？夫誠素自中，微物爲重；
蘋藻是歆，實過牲牢。
豫章太守殷羡祭徐孺子 AI制图
译文：
《祭孺子文》
晋·殷羡
豫章太守殷羡，谨祭奠汉代故聘士豫章徐先生： 先生天性纯粹，蕴含太和真气。卓然高尚，德行辉映南岳；
安居陋室，外物不扰其志；
身着粗衣吟咏，权位不改其乐。
曾设虚榻以待知己，千里神交寄托《白驹》之诗。
若非超脱名利、隐世无忧之人，谁能如此？
诚心发自内在，微薄祭品（蘋藻）亦胜牲牢。
背景：
殷羡，豫章太守，其子殷浩为东晋名士，与孙绰、王珣等交游。
此文为殷羡祭奠东汉高士徐孺子所作。
建安十九年，公元214年，东吴任命26岁的顾邵任豫章太守，顾太守下车祭徐孺子，修整徐孺子墓，禁止民间不良祭祀行为，由官方定期祭祀，由此开启了官方祭祀徐孺子的先河。
东吴嘉禾年间（232-238），豫章太守长沙人徐熙修建徐孺子墓垣，修筑墓道，种植松柏。
公元239年，东吴豫章太守谢景，在徐孺子墓前立碑。
东吴永安年间（258-264），太守夏候嵩在徐孺子墓前立思贤亭建墓祠。
殷羡任豫章太守时，升迁调任东晋京都建康（南京），有很多同僚委托他带书信给朝中当权者，船过赣江踏上石头津（今南昌红谷滩凤凰州航模学校内），有一封书信不小心掉了下来，他当即拆开一看，发现这些书信都是到朝中找关系的，愤慨不已，当即将那些书信投到水里，殷羡对着书信自言道“清者自清，浊者自沉，你们自己飘到建康去吧”。
“石头津”后来又被称为“投书浦”。
最近南昌市政府决定将在这个地方打造投书浦公园。
二，《祭徐聘士文》
晋·王珣
豫章徐先生，陶精太和，诞膺一德；
藏噐高栖，確爾特立。貞一足以制羣動，純素足以息浮末。
宣尼有言：「不事王侯，高尙其志。」若先生者，抑亦當之矣。限兹遐路，無由造我；
仰佇靈宇，乃情依依。敬貢薄祀，始遠宿心；
神而有靈，尙垂鑒饗。
译文：
《祭徐聘士文》
晋·王珣
豫章徐先生，涵养太和精气，秉承纯一德性；器量高远，坚贞卓立。守正足以节制群动，纯朴足以平息浮华。孔子曾言：“不事王侯，高尚其志。”先生正堪此誉。惜路途遥远，未能亲至；仰望灵墓，心绪萦怀。敬献薄祭，以表夙愿；神明有灵，望垂鉴享。
背景： 王珣（349-400），东晋名士，宰辅，与殷浩、孙绰等同为清谈名流。此文为祭徐孺子之作。
三， 《孺子墓颂》晋·孙绰
晋南昌相太原縣君曰：「漢故聘士徐君之靈奠墓。」而頌曰：
惟先生之道，豈無靑雲之懷哉？余以不才，忝宰茲邑；
遐宗有道，思揖遠風。束帶靈墳，奉瞻祠宇。惟玉質幽潛而目想令儀，雅音永寂而心存高範。徘徊墟壠，仰盼松林；
哀有形之短，叹令德之長。憮焉有感，悽焉增傷。夫諷謡生于情託，雅頌興乎所欽。
匪于詠述，孰寄斯怀？
颂曰：
巖巖先生，迈此英风；
含眞独畅，心夷体冲。
高蹈域表，淑問顯榮。
昂昂五賢，赫赫八俊；
雖曰休明，或嬰險䆖。
豈若先生，保兹玉潤；
超世作範，流光遐振。
墳瑩壘落，松竹蕭森；
蒼叢蔚蔚，灵宇愔愔。
遊獸戲阿，嘤鳥鳴林。
嗟乎徐君，不聞其音；
徘徊近側，悽焉涕襟。
何以舒蘊？援翰託心。
（孙绰祭徐孺子 AI制图）
译文：
《孺子墓颂》晋·孙绰
晋南昌相太原县君（孙绰）祭奠汉故聘士徐君之灵墓，颂曰：
先生之道，岂无凌云之志？我愧居此职，追慕先贤遗风。整衣拜谒灵墓，瞻仰祠宇。想其如玉风姿虽隐，雅音虽寂，而高范长存。徘徊坟茔，仰观松林；哀形骸短暂，叹美德永恒。感怀悲切，情托讽谣，雅颂因钦慕而生。不借诗文，何以寄怀？
颂文：
巍巍先生，英风卓然；
怀真独达，心平体淡。
高隐世外，美名远扬。
五贤昂昂，八俊赫赫；
虽逢盛世，或陷困厄。
岂如先生，守此如玉；
超世立范，德光远播。
坟茔肃穆，松竹萧森；
草木葱郁，灵宇幽静。
走兽嬉戏，鸟鸣林间。
呜呼徐君，音容难闻；
徘徊墓侧，泪湿衣襟。
何以抒怀？提笔寄心。
附：与友人殷浩同礼
殷浩，字渊源，豫章太守殷羡之子，东晋名士，与孙绰、王珣等交游。据《晋书》载，殷浩曾与孙绰同祭徐孺子墓，共仰高风。
背景：
孙绰，东晋文学家，与殷浩、王珣交游。此文为徐孺子墓前所作颂文，殷浩亦曾同礼。
按纪年体推断：
1. 殷羡祭文（约晋元帝时期，因其任豫章太守在东晋初年）。
2. 王珣祭文（晋孝武帝时期，王珣活跃于此时）。
3. 孙绰颂文（晋穆帝至哀帝间，孙绰与殷浩同代）。
4.此三篇晋代名士祭颂徐孺子文，仅存于南昌县口湖徐村族谱，弥足珍贵。
此三篇祭文按时间排列，反映东晋士人对徐孺子的集体追慕，亦可见殷浩家族（殷羡、殷浩）与名士圈的交往。
来源：树熊云