摘要：后二年，赋长歌行(乐府旧题，歌行体的一种，适于抒发慷慨激昂的情怀。如《长歌行 青青园中葵》)曰：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无(开篇即提出一个根本性的哲学问题，关于生命的意义和个人的使命，气势宏大，显示出超越年龄的深沉思考。)。不然绝粒(辟谷)升天衢[tiā

后二年，赋长歌行(乐府旧题，歌行体的一种，适于抒发慷慨激昂的情怀。如《长歌行 青青园中葵》)曰：“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无(开篇即提出一个根本性的哲学问题，关于生命的意义和个人的使命，气势宏大，显示出超越年龄的深沉思考。)。不然绝粒(辟谷)升天衢[tiān qú](这里指天路。 衢指四通八达的大路。天衢指天空广阔无碍，或喻指京都、朝廷。)，不然鸣珂[míng kē]( 珂指马勒上的玉饰。鸣珂指贵族马鞍上的玉饰撞击发声，象征显贵的官宦生涯)游帝都(提出了两条传统文人理想的道路：一是道家式的“出世”成仙；二是儒家式的“入世”建功。这表明少年李泌已在思考人生方向。)。焉能不贵复不去，空作昂藏[áng cáng](形容人的仪表雄伟，气宇不凡。)一丈夫。一丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。(化用了范蠡的典故。春秋时，越国大夫范蠡辅助越王勾践灭吴复仇后，功成身退，携西施泛舟五湖而去。这是中国士大夫最理想的人生模式——功成身退。李泌以此明志，展现了他早熟的智慧和远大的抱负。)”诗成，传写之者莫不称赏。张九龄（（678年—740年）字子寿，一名博物，谥文献。汉族，唐朝韶州曲江（今广东省韶关市）人，世称“张曲江”或“文献公”。唐朝开元年间名相，诗人。西汉留侯张良之后，西晋壮武郡公张华十四世孙。张九龄幼时聪明敏捷，擅长写文章。9岁知属文，13岁能写出好文章，时用书信干求广州刺史王方庆，王方庆（即前面赞叹员半千的哥们）非常赞赏他，说： “这个人一定能有所作为。”开元二十八年（740年）春，他请求回乡拜扫先人之墓，因为遇到疾病而五月七日去世，终年六十八岁，皇上赠封他为荆州大都督，谥号叫文献在他死后不久，曾被其断言“必反”的安禄山果然掀起了“安史之乱”，从而导致唐朝迅速从“全盛”走向没落。唐玄宗奔蜀，因追思张九龄的卓见而痛悔不已，遣使至曲江祭张九龄，追赠其为司徒。）见，独诫之曰：“早得美名，必有所折。宜自韬晦[tāo huì]( 韬光养晦，收敛光芒，隐藏才能行迹。)，斯尽善矣。藏器[cáng qì]( “器”指才能、本领。藏器即隐藏才能。)于身，古人所重，况童子耶！但当为诗以赏风景，詠古贤，勿自扬己为妙。”泌泣谢之。

在那件事（指驱散仙乐事件）过去两年之后，李泌写了一首《长歌行》，诗中写道：

“苍天覆盖我，大地承载我，天地生养我这个人，究竟是有深意还是无意？
（如果无意，）不如让我辟谷成仙，飞升天界；
（如果有意，）就应让我玉佩鸣响，建功立业于帝都。
怎么能既不出世成仙，又不入世显贵，白白地做了个气宇轩昂却无所作为的大丈夫？
一个大丈夫啊一个大丈夫，一生的志向和气节才是真正的宏图。
请您看看古来成就百年功业的人，事业成功后便乘一叶扁舟归隐于五湖。”

这首诗写成之后，传抄它的人没有不称赞欣赏的。唯独张九龄看到后，郑重地告诫他说：“过早地获得巨大的名声，必定会有所折损。你应该收敛自己的光芒，隐藏才华，不露锋芒，这样才能达到尽善尽美。将才能隐藏在身上，是古人所推崇的，何况你还是个少年呢！你只应该写些欣赏风景、咏怀古代贤人的诗，千万不要再写诗来自我炫耀了，这样才是最好的。”李泌流着眼泪感谢他的教诲。

天地生吾有意无(《长安十二时辰》

张九龄的告诫可谓语重心长。“早得美名，必有所折。”体现了张九龄作为政治家和长辈的深刻洞察。他担心少年成名会带来嫉妒、捧杀或自我膨胀，即“木秀于林，风必摧之”的道理。“韬晦” / “藏器于身”：这是核心的教诲。“韬晦”指隐藏才能，不露锋芒。“藏器于身”语出《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”意思是君子有卓越的才能，但不急于表现，等待时机再发挥。这是古代一种重要的处世智慧和保全之道。

“但当为诗以赏风景，詠古贤”，张九龄并非不让李泌写诗，而是引导他将创作主题从张扬自我转向更为含蓄、安全的咏物怀古，以此收敛锋芒。李泌完全理解了张九龄的良苦用心和其中蕴含的深刻道理。这次教诲对李泌一生的处世哲学产生了深远影响。他日后在玄宗、肃宗、代宗三朝屡次进退，既能担当大任，又能适时归隐，正是这种“藏器于身，待时而动”智慧的实践。故“泌泣谢之”。

尔后为文，不复自言。九龄尤喜其有心，言前途不可量也。又尝以直言矰讽[zēng fěng](委婉地讽谏。矰，原指带丝线的箭，引申为委婉。)九龄。九龄感之。遂呼为小友。九龄出荆州(开元二十五年（737年），张九龄被奸相李林甫排挤，贬为荆州长史。这是唐朝政局由清明转向昏暗的一个标志性事件。)，邀至郡经年，就于东都肄业。遂游衡山、嵩山。因遇神仙桓真人(可能指桓凯，据传是得道仙人。参考《读太平广记_102_卷十五·神仙十五_4》桓闿)、羡门子（战国时方士,生卒年不详,燕国人,方仙道代表之一。又称羡门高、羡门。《史记·正义》:“羡门,碣石山上仙人羡门高也。”据《史记·秦始皇本纪》记载,秦始皇三十二年(公元前215年),到河北碣石山巡视,派燕人卢生找仙人羡门、高誓。）、安期先生（即安期生）降之。羽车幢节[chuáng jié]( 旌旗和符节，神仙仪仗。]，流云神光，照灼[zhào zhuó]( 照耀。灼，明亮。)山谷，将曙乃去，仍授以长生羽化服饵之道。且戒之曰：“太上有命，以国祚[guó zuò](国家的福运，国运。祚，福分。)中危，朝廷多难，宜以文武之道，佐佑人主，功及生灵（神仙的告诫将道家“出世”的终极目标（登真）与儒家“入世”的责任（佐主、功及生灵）完美结合。），然后可登真脱屣[xǐ]（（脱掉鞋子）比喻抛弃尘世如同脱鞋一样轻松，意味着功成身退。）耳。”自是多绝粒咽气(一种道家养生术，即吞食日精月华等自然之气。)，修黄光（可能指内丹修炼中体内产生的光华（黄庭之光）。）谷神（《道德经》：“谷神不死，是谓玄牝。”指虚空博大、生生不息的“道”，在养生术中常指凝神守一、养气存神的法门。）之要。

从此以后，李泌写文章，再也不自我宣扬了。张九龄尤其欣赏他能够听从教诲、有心向学，说他前途不可限量。李泌又曾经用正直的言辞委婉地劝诫过张九龄。张九龄被他的真诚所感动，于是称呼他为“小友”。后来张九龄被贬出京，到荆州（担任长史）时，邀请李泌到荆州的郡府住了一年多。

（之后）李泌又到东都洛阳学习。在此期间，他还游历了衡山和嵩山等名山。在游历中，他恰逢神仙桓真人、羡门子、安期先生降临。仙人们乘坐着羽饰的车驾，手持旌旗符节，周围流云缭绕，神光闪耀，照亮了整个山谷，直到天快亮时才离去。临行前，神仙们将长生不死、飞升成仙（羽化）以及服食丹药的方术传授给了他。并且告诫他说：“太上老君有法旨，因为大唐的国运中途会遇到危机，朝廷将多有灾难，你应该用文韬武略去辅佐皇帝，建立功业，惠及天下百姓。在这之后，你才能够得道成仙，像脱掉鞋子一样轻易地离开尘世。”从此以后，李泌经常辟谷食气，修习“黄光”、“谷神”这些道家养生的精要法门。

据《新唐书·李泌传》记载：“ 九龄 （张九龄）与严挺之 、萧诚善，挺之恶诚佞，劝九龄谢绝之。九龄忽独念曰：‘ 严太苦劲，然萧软美可喜。’方命左右召萧 ， 泌在旁，帅尔曰：‘公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎？’ 九龄惊，改容谢之，因呼‘小友’。”

宰相张九龄对李泌格外赏识，常将他召入内室交谈。张九龄与大臣严挺之、萧诚二人交好。严挺之素来厌恶萧诚谄媚奉承的作风，便劝张九龄与他断绝往来。一日，张九龄自言自语道：“严挺之为人过于刚直，而萧诚却温和柔顺，令人喜爱。”说罢便准备派人去请萧诚。此时，在旁的李泌立刻直言进谏：“您从一介布衣起身，正是凭借正直无私才官至宰相，如今难道反而要偏爱柔媚取悦之人吗？”张九龄听罢，猛然警醒，当即神色庄重地向李泌道歉，并从此将他尊称为“小友”。

萧诚出身兰陵萧氏，这一家族在隋唐时期仍名家辈出。他凭借家族背景和才华入仕，起家为奉礼郎，后官至右司员外郎。萧诚的书法在开元初年备受推崇，尤其在当时人们崇尚褚遂良、薛稷书法风格的背景下，他的作品最为时人所重。他在这方面下了不少功夫，甚至擅长制作斑纹纸用于书写，使其作品更具光彩。

关于萧诚学书，还有一个趣闻：据说为了得到当时书法大家李邕的认可，萧诚曾仿制了一幅古帖（据说是模仿王羲之的墨宝）拿去给李邕鉴赏，李邕起初也未辨真伪，大为赞赏。此事虽反映了萧诚在书法上的钻研，但也可能是一些人对其人品产生看法的缘由之一。

严挺之是唐玄宗开元时期一位以刚正不阿和卓越才干闻名的官员，他的一生是古代贤臣风骨的典型体现，其事迹与宰相张九龄、奸相李林甫等人紧密相连。

严挺之为官刚正清直，曾劝谏玄宗不应贪图享乐，反对在元宵节举办大型花灯歌舞活动，被玄宗采纳。任考功员外郎期间，严挺之主持贡举，审查严格，登科的人比往年减少了一半，人们都称他办事公平得当。外任刺史期间，治州严整有威仪，官吏都不敢有越轨行为。

开元二十三年（735年），张九龄、裴耀卿与李林甫三人同朝为相。严挺之素与张九龄交好，深受器重，经其举荐出任尚书左丞，主持吏部选调事务。李林甫见张九龄受玄宗倚重，内心颇为嫉恨。时李林甫所荐之户部侍郎萧炅不学无术，竟在严挺之面前将“伏腊”误读为“伏猎”。严挺之遂告知张九龄，直言：“尚书省中岂能容有‘伏猎侍郎’！”张九龄据实弹劾，萧炅终被贬为凤州刺史，李林甫因此对严挺之怀恨在心。

其时张九龄有意举荐严挺之入相共理朝政，为缓和其与李林甫之关系，曾劝严挺之主动登门拜会。然严挺之素来清高自持，鄙薄李林甫之为人，始终不愿趋附。三年之间，除公务往来外，从不私谒李府，李林甫对其嫉恨日深。

为排挤张九龄一派，李林甫精心设局构陷。时严挺之在外任职，其前妻之夫、蔚州刺史王元琰因罪入狱，严挺之顾念旧情，出手相援。李林甫借机在玄宗面前诬告其“勾结罪臣，徇私枉法”。玄宗闻之大怒，将严挺之贬官外放，就连为其辩护的张九龄亦受牵连罢相。自此，开元盛世最后一位贤相退出朝堂，大唐政局渐转衰颓。

遭此构陷，严挺之仕途几近终结。天宝元年（742年），玄宗偶忆其才，问李林甫：“严挺之今在何处？此人犹可一用。”李林甫恐其还朝，遂设计阻挠。他私下召见严挺之弟严损之，佯装关切，并许以美官，继而诱言：“圣上甚念尊兄，何不托疾求还京师面圣，必得重用。”严损之不察其诈，转告兄长。严挺之遂依计上奏，称病请归。

李林甫得奏，即向玄宗进言：“挺之年高染恙，宜授以闲职，便于静养。”玄宗信之，深为叹惋，遂授严挺之员外詹事，命往东都洛阳养病。严挺之遭此排挤，心绪郁结，终至卧病洛阳。他曾预撰墓志，悲叹：“历官二十五，……年七十，才不展用，言之伤怀。”并遗命薄葬，殓以常服。同年九月，严挺之病逝于洛阳，享年七十。

值得一提的是，严挺之和杜甫关系很好；他的儿子严武是唐代中后期著名的节度使，与诗人杜甫同样交情深厚，也是一位极具能力和手腕的人物，其刚猛的性格或许有几分父亲的影子。

及归京师，宁王（李宪，玄宗长兄,玄宗的长兄，本为太子，但主动将太子之位让给更有才能的三弟李隆基（玄宗），因此备受玄宗尊崇，在皇室中地位极高。）延于第。玉真公主(玄宗的亲妹妹，一位虔诚且有影响力的道教徒。她与当时的文人名士（如李白、王维）交往密切。)以弟呼之，特加敬异。常赋诗，必播于王公乐章(李泌的诗歌不仅文采斐然，而且音律和谐，非常适合配乐演唱。)。及丁父忧(指遣逢父母丧事。古代官员需离职守丧二十七个月。)，绝食柴毁(形容守丧时极度悲伤、恪守孝道。“绝食”并非完全不吃，而是指因悲痛而减少饮食；“柴毁”指身体因极度消瘦而骨瘦如柴，如同枯柴。)。服阕[què](指守丧期满，除去丧服。阕，终了)，复游嵩华终南，不顾名禄。

等到李泌回到京城长安时，宁王李宪邀请他到自己府中做客。玉真公主（玄宗之妹，出家为道士）像对待弟弟一样称呼他，对他特别尊敬和看重。（李泌）平时所作的诗歌，一旦写成，必定会被谱成乐曲，在王公贵族的宴会上传唱。

后来，他遭逢父亲去世（丁父忧），需要守丧。他悲伤得绝食多日，身体消瘦得只剩骨架，如同枯柴（柴毁）。守丧期满（服阕）之后，他再次出游，访览嵩山、华山、终南山等名山，对功名利禄毫无眷恋。

李宪：唐睿宗李旦的长子，原名李成器，是一位深谙进退之道的皇室贤者。他的人生轨迹与大唐王朝的起伏紧密交织：在父亲第一次登基时被立为太子，祖母武则天执政时期受封皇孙；当中宗驾崩、韦后专权之际，他目睹弟弟李隆基与太平公主发动唐隆政变，匡复社稷。当父亲再度登基面临立储抉择时，李宪以“时平先嫡长，国难归有功”的胸襟，主动让储位于功勋卓著的李隆基。

玄宗即位后，对这位谦逊的兄长恩宠有加。这份特殊的情谊，既源于武则天时期兄弟五人出宫别居、相依为命的患难之情，更因李宪让位所展现的深明大义。玄宗甚至将宠妃武惠妃所生之子寿王李琩（没错，就是杨贵妃的第一任丈夫）托付给李宪夫妇抚养十余年，这份超越常规的信任，正是对兄长仁厚品格的最高认可。

李宪去世后，玄宗悲痛不已，追谥李宪为“让皇帝”。

息夫人

王维《息夫人》背后故事：面对太子之位的归属，李宪涕泣固辞，言辞恳切，群臣亦顺势进言。李旦几番推让后顺水推舟，终立李隆基为储。这场看似顺理成章的册立背后，实则暗藏政治博弈的智慧——李宪以退为进，既全了兄弟情谊，又避开了权力漩涡的中心。

深知自己身份敏感的李宪，在弟弟登基后选择远离朝堂。他不仅毫无怨言，反而纵情声色，以奢靡享乐自污明志。玄宗对此心领神会，特赐锦被玉枕以示恩宠，兄弟二人在这微妙的默契中维系着难得的和睦。

这位闲散亲王的生活情趣竟成时尚风向：他在花枝系金铃惊雀护芳，引得长安显贵争相效仿；更广纳美眷，纵情宴乐。某日见卖饼者之妻姿容出众，便强纳为妾。谁知这女子入府后终日垂泪，面对荣华富贵始终冷若冰霜。

在一次宴饮中，微醺的宁王当众质问美妾：“莫非还在思念那个卖饼的？”随即召来其前夫。目睹二人相望垂泪的场景，席间王维愤然起身，吟出《息夫人》：“莫以今时宠，难忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”这四句诗如暮鼓晨钟，令宁王怅然释怀，当即成全这对患难夫妻。

宁王此举，既展现了权力顶峰的难得温情，更在青史上留下了一段知错能改的佳话。

天宝十载，玄宗访召入内，献《明堂九鼎》议（《复明堂九鼎议》）。应制(奉皇帝命令而写作)作《皇唐圣祚》文，多讲道谈经。

唐玄宗天宝十年（公元751年），玄宗皇帝寻访并征召李泌入宫。李泌向玄宗进献了关于《明堂九鼎》的议论文。他奉皇帝之命（应制）创作了《皇唐圣祚》一文，文中内容大多是关于阐述道家学说和谈论儒家经典的。

肃宗为太子，敕与太子诸王为布衣交，为杨国忠所忌，以其所作感遇诗，谤议时政，构而陷之，诏于蕲[qí]春（蕲春，据晋代刘伯庄《地名记》记载:"蕲春以水隈[wēi](山、水等弯曲的地方)多蕲菜(水芹菜)"，因之得名，北宋乐史《太平环宇记》承其说。蕲，一名水芹，蕲春意为蕲菜之春。历史上另称蕲阳、齐昌、蕲州。公元742年(唐玄宗天宝元年)，改蕲州为"蕲春郡"）郡安置。

当时肃宗（李亨）还是太子，皇帝下令让李泌与太子及各位亲王以平民朋友的身份交往（布衣交）。这遭到了权臣杨国忠的猜忌。杨国忠利用李泌所作的《感遇诗》，指责诗中诽谤和议论当时朝政，罗织罪名陷害他。最终皇帝下诏，将李泌流放安置到蕲春郡。

天宝十二载，母周亡，归家，太子诸王皆使吊祭(吊唁和祭奠。)。寻禄山陷潼关，玄宗肃宗分道巡狩(“巡狩”本指天子视察四方。这里是委婉的说法，指玄宗逃往成都（蜀地），而太子李亨则北上至灵武（今宁夏灵武），并于同年七月在灵武自行即位，是为唐肃宗，遥尊玄宗为太上皇。此举是为了组织平叛，重树朝廷旗帜。)，泌尝窃赋诗，有匡复意。虢王巨(李巨，唐高祖曾孙，被封为虢王。李巨的曾祖父是虢王李凤,是高祖的第十四子。)为河洛节度使，使人求泌于嵩少间。会肃宗手札[shǒu zhá]（札表示文字，指文字内容。手札”即亲笔信）至，虢王备车马送至灵武。肃宗延于卧内，动静顾问，规画大计，遂复两都。泌与上寝则对榻，出则联镳[biāo]( 马嚼子，代指马匹。联镳即并马而行。)。

天宝十二年（公元753年），李泌的母亲周氏去世，他回家奔丧守孝，太子和诸位亲王都派使者前去吊唁祭奠。不久之后（天宝十四载，755年），安禄山叛军攻陷潼关，玄宗与肃宗（太子李亨）分头离开长安，前往不同的地方（玄宗奔蜀，肃宗赴灵武）。在此期间，李泌曾私下赋诗，诗中表达了匡扶社稷、恢复山河的志向。

当时虢王李巨担任河洛节度使，派人到嵩山少室山一带寻访李泌。恰逢此时，唐肃宗亲笔写的书信也送到了。于是虢王备好车马，将李泌护送到肃宗所在的灵武。肃宗将李泌请到自己的卧室之内（商议国事），无论大小事情都向他咨询，让他规划国家大计。（在李泌的谋划下）最终收复了两京（长安和洛阳）。李泌与肃宗皇帝，睡觉时就床榻相对，出行时则并马而行。

代宗时为广平王(唐代宗李豫，初名李俶)，领天下兵马元帅，诏授侍谋军国天下兵马元帅府行军长史(是元帅府中的首席幕僚长，实际上的总参谋长，负责处理一切军务政务。)、判(意为主管、负责。即全面负责元帅府的日常运作和决策执行，权力极大。)行军事，仍于禁中(皇宫)安置。崔圆、房琯[guǎn]( 古代的一种玉制乐器。用于人名)自蜀至，册肃宗为皇帝(玄宗朝廷的重臣。他们从成都（玄宗处）带来玄宗的认可，正式“册肃宗为皇帝”，这使得肃宗的即位程序完全合法化，巩固了灵武朝廷的地位。)，并赐泌手诏衣马枕被等。

当时，后来的唐代宗（李豫）还是广平王，兼任天下兵马元帅。（肃宗）下诏授予李泌官职，名为“侍谋军国天下兵马元帅府行军长史”，并掌管元帅府的日常事务（判行军事），同时仍然让他在宫禁之中居住。

后来，大臣崔圆和房琯从蜀地（追随玄宗）来到灵武，正式册封肃宗为皇帝（完成法定程序）。肃宗在此时，还特意赐给李泌亲笔诏书以及衣物、马匹、枕头、被褥等日常用品。

李泌出山

安史之乱爆发后，玄宗仓皇离京，太子李亨于灵武（今宁夏灵武）即位，是为唐肃宗。肃宗甫一登基，便遣人四处寻访李泌。恰在此时，李泌亦抵达灵武。肃宗立即与他商议时局，李泌条分缕析，指明天下大势与成败关键。肃宗闻之大悦，欲授其官职，李泌却以“山人”自居，坚辞不受，只愿以宾客身份随行左右。

肃宗只得授予他银青光禄大夫这一散官衔，凡遇军政要务，常与之商议，并尊称“先生”而不直呼其名。李泌入朝参议国政，自制诰文书至将相任免，无不参与，时人称其“权逾宰相”。每逢李泌陪同肃宗出行，百姓皆指点道：“穿黄衣的是天子，穿白衣的是山中隐士。”肃宗听闻后，特赐其金紫官服，并授其为天下兵马大元帅、广平王李俶（即后来的唐代宗李豫）的行军司马。

肃宗曾对李泌言：“卿曾侍奉上皇（玄宗），又曾任朕之师友，今更辅佐广平王为行军司马，我父子三代，皆承卿之道义相扶。”当时军中议立元帅，众望皆归于建宁王李倓。李泌密奏肃宗：“建宁王虽贤明果敢，然广平王乃嫡长子，具人君器度，岂可令其效吴太伯旧事？”肃宗反问：“广平王既为太子，何必再任元帅？”李泌从容对曰：“若元帅立下大功，陛下岂能不以其为储君？昔太子从征曰抚军，守国曰监国，今之元帅，正合抚军之制。”肃宗深以为然，遂从其议。

吴太伯旧事：即“泰伯奔吴”之典故

《史记·吴太伯世家》记载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄出。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不同用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之者千余家，立为吴太伯。

泰伯奔吴

在当时的情势下，天下兵马大元帅一职举足轻重，执掌此职者不仅统摄平叛军事，更将积累关键的政治资本与军事实力。建宁王李倓英武果决，曾在肃宗于灵武即位过程中建功，深得军心，因而成为元帅一职的有力竞争者。

若委建宁王以元帅之任，待其建功立业，声望势必凌驾于太子广平王李俶之上。届时肃宗将陷于两难：若不酬其功，有失赏罚之公；若酬其功，则可能动摇国本，被迫更易储君。如此，“安史之乱”这一国难未平，皇室内部或又添夺嫡之危。一旦非嫡长的建宁王手握重兵、功高震主，朝廷极易形成两个权力中心，甚至引发内部分裂。李泌作为深谋远虑的政治家，清醒地认识到这一隐患。

李泌援引吴太伯旧事，实则是向肃宗揭示一个严峻的政治前景：广平王（对应吴太伯）可能因建宁王（对应季历）之“贤能”与“功绩”，被迫走上“让位”或“被让位”之路。此非广平王所愿，却是权力格局演变的必然结局。李泌实则在警示肃宗：皇室家事即国事，一纸任命足以撼动国本。

此外，李泌的劝谏亦隐含着对肃宗自身合法性的巩固意图。肃宗即位源于玄宗仓促西幸，并非一次完全依循礼制的权力交接，其正统性存有模糊之处。因此，肃宗朝廷亟需强调制度、法统与秩序的回归。

坚决维护“嫡长子继承制”，正是向天下宣示：肃宗是一位恪守儒家礼法、致力于重建政治秩序的明君。倘若他本人率先破坏这一继承原则，其统治的正当性必将受到质疑。李泌之谏，因而不仅关乎储位安排，更关乎肃宗朝政治根基的稳固。

李泌为唐肃宗化解了日后的政治隐忧，然而却触怒了希望皇储之争混乱、一心为自己儿子谋取太子之位的皇后张良娣，这已是后话了。

既立大功，而幸臣李辅国(唐肃宗时期权势熏天的宦官，因拥立肃宗有功而备受宠信。)害其能，将不利之。因表乞游衡岳(南岳衡山)。优诏许之，给以三品禄俸。山居累年，夜为寇(结合上下文，所谓的“寇”（强盗）很可能并非普通盗贼，而是李辅国派来的刺客，意在斩草除根。史书以“寇”称之，是一种委婉的笔法。)所害，投之深谷中。及明，乃攀缘他径而出。为槁叶所藉[jiè]( 垫，衬。)，略无所损(典型的传奇笔法。李泌大难不死，被枯叶垫住而毫发无伤，意在神化其人物形象，暗示他有神明护佑，命不该绝，其使命尚未完成（“佐佑人主，功及生灵”的使命还未完全实现）。这与前文他能“于屏风上立”的轻身术和修道背景形成了呼应。)。

（李泌）辅佐肃宗建立大功之后，深受皇帝宠幸的宦官李辅国嫉妒他的才能，准备陷害他。李泌因此上表请求（辞官）去游历衡山（修道）。肃宗下诏特别批准了他的请求，并给予他三品官员的俸禄以作供养。

李泌在山中隐居了多年。一天夜晚，他遭到强盗杀害，被扔进了深谷之中。等到天亮时，他（苏醒过来）沿着另一条小路攀爬了出来。原来他坠落时被厚厚的枯树叶垫住，身体丝毫没有受伤。

自唐肃宗于灵武即位起，李泌便追随左右，为平定安史之乱出谋划策。他虽未居显职，权势却“逾于宰相”。正因与肃宗过从甚密，招致权臣崔圆、李辅国等人的猜忌。

至德二年（757年）深秋，当长安洛阳相继克复、社稷重光之际，李泌却于御前伏地陈情："臣有五不可留——遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，迹亦太奇。惟愿放归烟霞，庶免身首异处之祸。"

这番剖白既透出功高震主的警觉，亦暗合"极高明而道中庸"的智慧。肃宗感其忠智，不仅赐其三品俸禄与隐士服制，更下诏为其营建山居。李泌由此成为历史上首位受此殊遇的隐士。

在衡山福严寺后山的高明台上，至今仍存有李泌亲笔所题“极高明”三字。这既是对山岳气象的赞叹，亦为其精神境界的写照。“极高明”语出《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”李泌一生所求，正是这种至高明澈而又不离中道的境界。

寺中僧众对此刻石有着深彻的解读，谓之“高无见顶相，明不借他光”，恰与李泌所宗儒家“高明配天地”之义相通。其隐居于衡山，正是践行“极高明”之境的历程——在此远离朝堂纷扰，以澄明之心体悟天地至理，于自然山川间完成精神的超升。

来源：正直橘子Bk4Rn