摘要：张端义出身郑州官宦世家，后来寓居平江府吴县（今江苏苏州）。其父张汝明是宋高宗绍兴二十四年的进士，家学渊源与万卷藏书为其奠定扎实的文献基础。张端义在师从理学家项平斋期间，系统修习二程洛学体系，并与杨简（陆九渊门人）、魏了翁（蜀学大家）等学者交游，形成跨学派的学术

张端义，生卒年不详，字正夫，自号荃翁，郑州（今河南郑州）人，南宋、蒙元时期南宋词人。

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张端义出身郑州官宦世家，后来寓居平江府吴县（今江苏苏州）。其父张汝明是宋高宗绍兴二十四年的进士，家学渊源与万卷藏书为其奠定扎实的文献基础。张端义在师从理学家项平斋期间，系统修习二程洛学体系，并与杨简（陆九渊门人）、魏了翁（蜀学大家）等学者交游，形成跨学派的学术视野。

张端义文武兼修的经历颇具时代特色，在其《贵耳集》中曾自述："少从汴京禁军教头习剑术，及睹靖康之祸，乃悟儒者当以文载道，遂焚剑专攻经史"，这一转变生动体现了南宋士人对"文武分途"的历史反思。

南宋理宗端平元年（1234），张端义任真州录事参军时值史弥远专权时期。当时，张端义借宋蒙灭金之机，上呈《中兴五事疏》预警蒙古威胁，却因触犯主和派利益遭贬谪韶州。张端义在谪居期间完成《贵耳集》主体框架，书中自陈："岭南烟瘴之地，辑录旧闻以志不忘"，又通过记载史弥远党羽贾似道发迹前劣迹等隐微笔法，实践其"以史笔代谏章"的政治表达。

南宋理宗淳祐六年（1246），张端义被赦归后，定居于苏州沧浪亭，与江湖诗派交往密切。虽无明确卒年，但据《贵耳集》末条所记宝祐元年（1253）临安地震，结合门人俞文豹《吹剑录》"先生殁后三载，遗稿始刊"的记载，可推定其学术活动持续至1250年前后。2018年苏州虎丘发现的张氏墓葬，出土墓志铭证实其晚年仍致力于修订《贵耳集》第三卷。

张端义的《贵耳集》三卷本计二百八十九条笔记，秉持"事核言直"的撰述原则，如揭露端平入洛失败主因（宋理宗冒进致后勤崩溃），还记载了姜夔寄居张鉴府邸"鬻谱自给"等被官方史书回避的细节。尤为珍贵的是保存了十五则汴京遗老口述的史料，包括宋徽宗画院的运作等宫廷秘闻。

张端义提出"贵耳贱目"的史料观，其卷一第三条曾阐释道："戍卒忆靖康事，虽时序淆乱然情实可考；史官撰述，纵编年精确而讳饰难免"。这种对口头史料的重视，较之西方口述史学理论早了七个世纪。

张端义的《贵耳集》创立了"史事为经，诗赋为纬"的笔记体例，如考辨陆游《示儿》诗创作背景时，结了合三百字的时事分析。虽被清朝四库馆臣指摘"引证疏漏"，但其中六十二条记载却被《宋史》采信。

张端义在《贵耳集》中，既在卷二揭露"史相（弥远）卖官鬻爵"，又在卷三记录"韶州农户鬻女完税"等社会现实。张端义的《读史诗》残句"但忧方寸失，不畏简书诋"，深刻反映了南宋官僚在理想与现实间的精神困境。

明朝王世贞的《弇州史料》中曾批评张端义"拘于琐记"，至清朝全祖望的《鲒埼亭集》中，却已重视其保存的七十八位寒士事迹，弥补了《宋元学案》的记载缺失。现代学者王水照通过比对《贵耳集》与陆游《入蜀记》，证实其中六处互证细节，如范成大治蜀期间"以公帑购典籍"的文教政策。

2010年苏州大学发现的《南渡见闻录》，其中"才女题壁"条记载李清照流寓金华时"日摹《兰亭》以抒怀"，为宋代女性研究提供新史料。张端义对临安瓦舍"说三分"表演的记载（卷三第二十一条），被田晓菲等视为研究通俗文学传播的核心材料。

以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”

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来源：兴弘智能科