摘要：农历九月在干支计时中称为“戌月”，属于阴阳合历体系的一部分。其起始由节气决定，通常包含寒露（10月8日左右）和霜降（10月23日左右），标志着秋收尾声和冬季临近。作为秋季的第三个月，它承接仲秋（八月），结束于立冬前，古人以“季秋”明确其季节属性。‌‌所以农历九

农历九月在干支计时中称为“戌月”，属于阴阳合历体系的一部分。其起始由节气决定，通常包含寒露（10月8日左右）和霜降（10月23日左右），标志着秋收尾声和冬季临近。作为秋季的第三个月，它承接仲秋（八月），结束于立冬前，古人以“季秋”明确其季节属性。‌‌所以农历九月也是秋天最后一个月，过了九月以后就进入隆冬了。

要不是习俗过农历生日，一说到农历九月，这对于年轻人来说，大家都习惯了阳历的历法，一些农历对他们不以为然了，但是农历是老祖宗留下来的，对于农村人的日常生活和工作有实际意义。而九月初三就是如此。

农历九月初三，在传统民俗中是一个特殊的日子——“瘟神诞”。古人认为，这一天是掌管疫病的“瘟神”诞辰，气场特殊。老话常讲：“明日见三象，处处有灾殃”。这听起来似乎有些玄乎，但其中蕴含的，其实是先民千百年来总结出的生存智慧和灾害预警机制。那么，这关键的“三象”究竟指什么？

其实古人口里的“瘟神”，就是现代一些传染性疾病，比如说2003年的“非典”，2019年的“新冠”，还有鼠疫，西班牙大流感等等。

由于在古时候，因为科学技术的落后，以及医学技术的匮乏等等原因，当发生一些传染性疾病的时候，古人们往往认为这是“瘟神”在作怪，所以就把秋冬交替之初的九月初三定为“瘟神诞”。

天象异常——风云变幻的“预警系统”

古人通过观察天象来预测吉凶，在“瘟神诞”这天，他们对自然的变化尤为敏感。

星辰异色与怪风： 民间认为，如果九月初三这天出现 “星孛（彗星）犯紫微” 或 “月色赤黄” ，是不祥之兆。同时，若刮起不合时令的东风过烈且带腥气，或出现怪风旋绕不起尘的现象，便预示着气候反常，疫病可能随之而来。

这实质上是古人的“原始气象学”。天体现象虽与疫病无直接关联，但异常的大气光学现象（如赤月）和风向、风力的突变，往往预示着气压系统紊乱、极端天气将至。这种气候巨变，正是古代流行性疾病爆发的重要诱因。

“日晕”与“月晕”： “日晕三更雨，月晕午时风”。若九月初三出现明显的日晕或月晕，在农谚里预示着接下来的风雨天气。连绵阴雨会导致环境潮湿，蚊虫滋生，从而增加疾病传播风险。

大地与生灵的行为，是先民最直接、最信赖的“天气预报”。

动物异常迁徙： “老鼠白日满街跑，深蛇出洞无处藏”。如果平日里昼伏夜出的老鼠、本应准备冬眠的蛇类，在九月初三出现大规模、反常的白日活动或迁徙，在老辈人看来是极大的凶兆。

动物的感官远比人类敏锐，能提前感知地磁、气压、次声波等微小变化，从而对地震、洪水、瘟疫等重大灾害做出本能反应。这套“生物预警系统”至今仍被科学界研究。

植物异常表征： “九月初三稻生耳，米价贵如金”。如果此时稻谷在穗上发霉变黑（俗称“生耳”），或草木反季节开花，预示着气候已严重湿热失调，粮食可能减产，并伴随公共卫生问题。

水源突变： “井水浑，河水腥，饮水之处疫气生”。水源突然变得浑浊、有异味，是最直接的危险信号。这直接关系到整个社区的饮水安全。

耐人寻味的是第三象，它不来自天地，而源于人心与社会。

人心浮躁，争端频发： 如果一个地方在特定时期无故口角是非增多，邻里关系紧张，社会凝聚力下降，在古人看来，这是“气运”衰败之象，集体抗风险能力会大大减弱。

这体现了古人对“社会心理健康”与“公共安全”的朴素认知。一个充满戾气、缺乏信任与合作精神的社会，在面对瘟疫等重大公共危机时，其应对效率和恢复能力必然低下。

行为失范，破坏平衡： 滥捕滥食野生动物、破坏自然环境等行为，在古老智慧中被视为会招致“生态报复”的举动。

遗忘传统，不重预防： 抛弃了祖先流传下来的洒扫庭除、草药熏蒸、隔离防疫等良好卫生习惯，在老人看来，是比天灾更可怕的“人祸”。

“明日见三象，处处有灾殃”这句老话，剥去其“瘟神”的神秘外衣，核心是一套集天文观测、生态监测和社会心态评估于一体的综合性灾害预警哲学。

它提醒我们，真正的防灾减灾，始于对自然规律的敬畏、对异常现象的警觉和对社会和谐的维护。

明日九月初三，我们不必恐惧“瘟神”，但应重新审视这份古老的智慧，让它成为我们应对未来不确定性的宝贵智慧。#秋日生活打卡季#​

来源：水月晶晶