读经典真的值千金 | 优秀征文展示之七：《古文的密钥，青春的馈赠》

摘要：指尖划过屏幕，心灵穿越时空。在数字化浪潮的喧嚣中，有一种声音愈发清晰——那是桐城古文的清音雅韵，正与新时代产生奇妙的共振。我们惊喜地发现：古人追求的“言有物”，正是这个时代最稀缺的真实表达；古人讲究的“言有序”，恰是信息爆炸中最需要的逻辑梳理。让传统与现代完成

古文的密钥，青春的馈赠

规则与创造：跨越时空的智慧对话

指尖划过屏幕，心灵穿越时空。在数字化浪潮的喧嚣中，有一种声音愈发清晰——那是桐城古文的清音雅韵，正与新时代产生奇妙的共振。我们惊喜地发现：古人追求的“言有物”，正是这个时代最稀缺的真实表达；古人讲究的“言有序”，恰是信息爆炸中最需要的逻辑梳理。让传统与现代完成这场跨越时空的握手，在碰撞中遇见不一样的自己。

翻开《桐城派经典古文阅读（青少年版）》的瞬间，我仿佛推开了一扇沉重的历史之门。初读时，那些“之乎者也”让我望而生畏，字里行间似乎弥漫着陈旧纸张的气息。然而，随着阅读的深入，我逐渐发现这些看似遥远的文字，竟与我的生活产生了奇妙的共鸣。

桐城文脉：清通雅洁的美学追求

桐城派是清代中叶最具影响力的散文流派，其文风主导文坛长达两百余年。其核心主张是强调文章的“义法”——“言有物”与“言有序”的统一，追求“清通雅洁”的文风境界。

被尊为“桐城三祖”的方苞、刘大櫆、姚鼐，是桐城派的开创与奠基人物。

方苞作为桐城派始祖，是将理论系统化并打出旗帜的关键人物。方苞的核心主张为“义法”说。“言有物”即“义”，指文章要有充实、醇正的内容，通常指的是儒家思想，特别是程朱理学的“义理”。文章不能空洞无物，必须承载道德和道理。“言有序”即“法”，指文章要有清晰、严谨的形式和技巧，包括结构的布局、材料的剪裁、语言的简洁、修辞的运用等。

基于“义法”说，他的文章形成了非常独特的风格。语言简洁是方苞最著名的标签。他极力反对浮夸的辞藻、俚语俗话、佛道术语和诗歌中的隽语。他的文字干净、准确、有力，没有一个多余的词。

姚鼐编撰的《古文辞类纂》，将文章分为十三类，建立了一套完整的文章学体系。这种分类不是机械的割裂，而是对文章功能的深刻理解。辩论类逻辑清晰，序跋类需知人论世，表议类应审慎得体，每种文体都有其内在规律和适用场景。

文章之道：在约束中寻求自由

刘大櫆提出“神气、音节、字句”的文章要素论，认为好文章应当在这三个层面达到和谐统一。他特别重视“音节”，即文章的音韵节奏，认为通过诵读可以体会文章的妙处。这种观点揭示了写作与身体体验的关联——好的文章不仅有思想之美，还有声音之美、节奏之美。在视觉文化主导的今天，我们几乎忘记了文字曾经是可诵可吟的。重拾对文字音律的敏感，或许能够重建我们与语言更为全面的关系。

阅读桐城派文章，令我震惊的并不是华丽的辞藻，而是这些文人通过更好的组织结构和更精准的词语选择，让我们可以用更少的文字传递更多的意义。方苞的峻洁，刘大櫆的纵横，姚鼐的醇正——他们的实践表明，真正的创新往往发生在对传统的深入理解和巧妙转化中，而非对传统的简单否定上。

古文回响：传统智慧的现代启示

在这个变化加速、价值多元的时代，我们比任何时候都更需要一种在混沌中建立秩序的能力。桐城派古文教给我们的，正是如何通过适当的约束来实现真正的表达自由，如何通过尊重形式来充实内容，如何通过继承传统来创新未来。

在人人都是“自媒体”的今天，我们习惯于用一种风格表达所有内容，忽略了形式与内容的契合。桐城派的文体观提醒我们：真正的表达自由来自于对形式的掌握，而非对形式的漠视。

它们的“清通雅洁”不仅是文章风格，更是一种在纷繁复杂的世界中保持清明的心智的生活态度——在众生喧哗中坚持简洁的表达，在价值混乱中坚守文化的尊严。

心灵的净化与文化的传承

读完桐城派文章，我感受到一种心灵的整理和净化，仿佛在喧嚣的世界中找到了一处清静的思想空间。这或许就是经典之作的不朽价值——它们不仅属于过去，更属于所有追求有意义生活的人们。

文化的嬗变在碰撞中发生，在融合中沉淀，那些追求永恒与绚烂的生命力量最终都珍藏在民族的文化记忆里。

规则从来不是创造力的敌人，而是创造力的条件。桐城派的文人们在严格的法度中创作出了各具特色的文章，他们的智慧至今仍然照亮着我们的文化实践。

万物乾坤浮千年，华夏玉藏振金声！让我们在传统与现代的交汇处汲取前人的智慧，书写这个时代的华章。

（本文系“北辰杯·桐城派经典古文阅读大赛”投稿作品，作者邱悦，来自安徽省桐城市第八中学）