摘要：在日本奈良东大寺的南大门前，两尊高达八米的巨型木雕“仁王”（金刚力士像）巍然矗立，由镰仓时期雕师运庆、快庆父子于公元1203年精心雕琢而成，尽显雄浑气势。

在日本奈良东大寺的南大门前，两尊高达八米的巨型木雕“仁王”（金刚力士像）巍然矗立，由镰仓时期雕师运庆、快庆父子于公元1203年精心雕琢而成，尽显雄浑气势。

这两尊仁王像，一尊左边张口作“阿”音，另一尊右边闭口作“吽”音，二者合为“阿吽”，寓意着万物从起始到终结的佛法深邃真理。

“仁王”或“金刚力士”的称谓源于印度佛教的“Vajrapāṇi”（持金刚杵神），后经中国辗转传入日本。在中国，这对护法神逐渐演化为“哼哈二将”：一尊张口发“哼”音，一尊闭口作“哈”音，象征着呼吸的起与合，守护着佛法与道场。从这个角度看，日本的仁王像，可视为中国“哼哈二将”的本土化演绎。

在中国，哼哈二将多以威严的守门将军形象示人，身披盔甲，手持金刚杵或兵器，面容虽严峻却并不狰狞。他们承担着“镇门驱邪”的重任，以庄重的姿态令人心生敬畏，却不会引发过度的恐惧。

反观日本，仁王像则呈现出截然不同的风貌——“肌肉隆起、青筋暴突、怒目圆睁”，这种夸张的表现手法，或许正是日本匠人试图通过更为强烈的视觉冲击力，来传达护法神的威严与力量，彰显其守护佛法的坚定决心。这种差异，不仅体现了中日两国在佛教文化传播过程中的本土化创新，也让我们看到了艺术表现形式的多样性与丰富性。

来源：小叶运动