摘要：另一些人说，王阳明才是中国历史上真正的圣人，他们认为王阳明的心学是精华，是最高的智慧学，王阳明是做到了「立德、立言、立功」三不朽的圣人，而心学教人如何修身，如何立志，是一门指导行动的学问。

说到王阳明，有人说他是一个误导人的思想家，他们觉得王阳明心学是文化糟粕，觉得心学太虚，不够实在，不实用，说他不配被称为圣人。

另一些人说，王阳明才是中国历史上真正的圣人，他们认为王阳明的心学是精华，是最高的智慧学，王阳明是做到了「立德、立言、立功」三不朽的圣人，而心学教人如何修身，如何立志，是一门指导行动的学问。

那么，王阳明的心学，它究竟是精华还是糟粕呢？我们每个人都想知道答案。其实这个问题，全看你从哪个角度去看。

我认为王阳明的学问是「培根之学」。如果你只看枝叶，忘记根本，那他看心学就容易看到糟粕，如果你抓住根本，心学就是巨大的精华。

我们先来看心学的精华在哪里。

一、心学教人做真君子。圣贤之学，就是要人恢复那本然的心体。王阳明说，心就是理，心体本来是光明、无私、至善的，心学教人要像好色一样好善，像厌恶恶臭一样厌恶恶。

这是一种本能的反应，没有夹杂私意，只要能做到这一点，人就是圣人了。圣人之学，只需要一个「诚」字。致良知，就是把良知运用到事事物物上，良知就是每个人心中的准则，它能帮助人辨别是非。有了良知，你就不用惧怕，你就能不欺人，也不自欺。

二、知行是一体的，重在行动。王阳明提出了知行合一，意思是你真的去做了，才是真的知道。如果光说不做，那就等于不知道，知是行动的开始，行是知识的完成。

心学要求人不在文字上空转，它要求人到具体的事情上去磨炼。心学注重实践，它是一种实践主义的思想，做学问不是求知，而是求行。你只有在行动中才能增长德行。

三、人人皆可成圣，靠自己。王阳明的心学是觉悟之学。他认为圣人之道，每个人都具备了，愚笨的人也能辨别黑白。良知是人天生的灵根，心学教人要自己成就自己，不是要依靠外部的力量。

一个人只要有志向，就可以去改变自己，如果你肯去改变，就没有什么是不能改变的。心学反对功利主义。人一旦去除私欲，良知就会光明，心学让人活得轻快洒脱。

但是，心学在传播过程中，也容易被曲解，产生糟粕，我就来说几点。

一是流于空谈，失去实体。王阳明反对学生把他的思想变成教条。然而，很多学者将心学当作知识去讲解，他们把心学当作心灵鸡汤，只注重口头上的理论，不注重身体力行。

这叫口耳之学。只说不做，最终只会流于虚伪，这种学问，即便是做到极致，也只是「义袭而取」。王阳明说，若不实地用功，终日只是说话。

二是走向反智，排斥知识。心学注重内心，这容易被误解为排斥一切知识。心学注重做减法，去掉私欲和不重要的枝叶。但是，有些学人把知识看得不重要，以为知识越多越不好，他们主张「知识越多越反动」。

他们只管打扫心头的灰尘，不做实际的学问，这会导致他们对外部世界不了解，对具体事物变化不敏感，这种状态下，心学的智慧就无法充分运用。

三是陷入偏执，自以为是。心学强调心是理，心是本体，这容易被误解为可以自封为王。一个人容易把自私当成自由，自恋当成自信，他们会把自我感觉良好当成圣人的境界。

王阳明说，如果心学被这样曲解，那就会变成「认贼作子」。一旦心学被私欲遮蔽，就会变成猜忌险薄的学说，这就会走向偏执，最终损害良知。王阳明说，傲慢是人生的大病，心学如果被人曲解，只会助长这种傲慢。

心学是教人成圣的，它教导人要走正道，要立正命。王阳明说，如果能致良知，九经之属都可以一以贯之。但是，如果学习的人不抓根本，执着于偏见，那么心学就会被误用，好比良方成了毒药。

王阳明用他的一生告诉我们，心学的精髓在于「体认」。心学要求我们去亲身实践，不能只是空谈，一个人必须实地用功，才能明白，这种选择，最终决定了心学在你身上是精华，还是糟粕。

王阳明心学是精华还是糟粕？答案就在我们每个人的心里。王圣人已经把大道指给我们看了，他说良知的光明，是万古不变的，不必向心外去求，心学是真正的力量，就能让我们找到自己的心。

我们应当抛弃那些外在的虚名，只需要常存敬畏，踏踏实实去行动，只要我们愿意去行动，就能做真君子。人生在世，应当活得轻快洒脱。而心学就是那对病的药，我们应当珍惜这圣贤传下的真理。

来源：啾啾浅谈文化