摘要：《道德经》第十二章，以冷峻的笔触直指人性被感官欲望裹挟的困境，为世人划定了“理性修行”的边界：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子笔下的“五色”“五音”“五味”，是
循《道德经》第十二章之智，修“去欲存真”的人生境界
《道德经》第十二章，以冷峻的笔触直指人性被感官欲望裹挟的困境，为世人划定了“理性修行”的边界：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”老子笔下的“五色”“五音”“五味”，是外在感官刺激的具象；“驰骋畋猎”“难得之货”，是欲望膨胀的载体。它们看似是“生活的丰富”，实则是“心灵的枷锁”，过度追逐会让人迷失于外在表象，丧失对本心的感知。在消费主义盛行、感官刺激泛滥的当代，这一章的智慧恰如“心灵指南针”，指引我们在修行中学会“辨需求与欲望之界，守内心与外物之衡”，以“为腹不为目”的清醒，挣脱欲望的桎梏，抵达身心和谐的境界。
一、破“感官之困”：认清“过度刺激”对身心的侵蚀
老子开篇连用五组警示，并非否定感官体验本身，色彩能美化世界，声音能传递情感，滋味能丰富饮食，娱乐能调剂生活，珍宝能彰显价值，而是批判“过度追逐”带来的异化：当感官刺激超出“适度”的边界，便会从“生活的点缀”沦为“身心的枷锁”，让“目盲”“耳聋”“心狂”成为常态。当代人的修行，首先要“破局”，认清过度感官刺激的危害，从“被欲望牵着走”的被动状态，转向“主动掌控欲望”的清醒状态。
1. 五色令人目盲：视觉过载，遮蔽本心的澄澈
“五色”即青、赤、黄、白、黑五种色彩，引申为一切纷繁复杂的视觉刺激。老子警示“五色令人目盲”，并非指视觉功能的丧失，而是指“视觉被过度刺激后，判断力下降、本心被遮蔽”的精神困境，当眼睛被斑斓色彩填满，便难以分辨“美与俗”的本质；当注意力被视觉奇观吸引，便容易忽视“内心真实的需求”。
在当代社会，“五色之困”已渗透生活的每一处：短视频平台以“高饱和色彩”“快节奏切换”刺激视觉，让人沉迷于短暂的快感，却失去了深度阅读、专注思考的能力；消费主义以“精致包装”“网红打卡”制造视觉诱惑，让人因“颜值即正义”的执念，盲目购买不需要的商品，有人为了“网红餐厅”的装修排队几小时，却忽略了食物本身的味道；有人为了“朋友圈配图”的美观，透支工资购买奢侈品，却陷入“精致穷”的焦虑。这些行为，正是“目盲”的当代写照：眼睛被外在的“色彩”迷惑，心灵却在追逐中逐渐空虚。
更隐蔽的“目盲”，是对“他人生活”的盲目模仿。社交媒体上的“完美人设”，精致的穿搭、奢华的旅行、光鲜的事业，如同“五色”般吸引眼球，让许多人陷入“对比焦虑”：看到他人的“光鲜”，便否定自己的“平凡”；模仿他人的“生活方式”，却迷失自己的“人生节奏”。最终，眼睛看到的是“他人的人生”，内心却失去了“对自我的认知”，这便是“五色令人目盲”最深刻的危害。
2. 五音令人耳聋：听觉泛滥，扰乱内心的宁静
“五音”即宫、商、角、徵、羽五种音阶，引申为一切嘈杂纷乱的听觉刺激。老子所言“五音令人耳聋”，不是指听觉功能的衰退，而是指“听觉被过度干扰后，专注力涣散、内心失去宁静”的精神失衡，当耳朵被各种声音填满，便难以捕捉“有用的信息”；当心神被噪音牵引，便无法聆听“内心真实的声音”。
当代人的“五音之困”，比老子时代更甚：清晨被手机闹钟吵醒，通勤时被地铁播报、路人交谈环绕，工作时被微信提示、电话铃声打断，夜晚又被短视频音效、直播噪音裹挟，听觉始终处于“被占用”的状态，没有片刻“留白”。这种“听觉过载”，会逐渐削弱人的专注力：有人阅读时忍不住关注手机提示音，有人工作时频繁被噪音打断思路，有人睡前因耳机里的声音无法平静，最终陷入“越嘈杂越焦虑，越焦虑越依赖噪音”的恶性循环。
更严重的“耳聋”，是对“重要声音”的漠视。当耳朵习惯了“娱乐化噪音”，短视频的搞笑音效、直播的叫卖声、八卦新闻的议论声，便会对“有价值的声音”，家人的叮嘱、朋友的建议、内心的警示变得迟钝：忽略父母“注意身体”的关心，因为注意力在手机里；错过同事“项目风险”的提醒，因为沉迷于八卦；听不到内心“这件事不对”的声音，因为被欲望蒙蔽。这便是“五音令人耳聋”的本质：听觉被无意义的噪音占据，心灵却失去了“分辨与聆听”的能力。
3. 五味令人口爽：味觉贪纵，损害身心的平衡
“五味”即酸、苦、甘、辛、咸五种滋味，引申为一切过度追求口感的饮食偏好。老子说“五味令人口爽”，“爽”在此处并非“舒适”，而是“损伤、败坏”之意：过度追求味觉刺激，会让味蕾变得迟钝，更会损害身体的平衡，让“口腹之欲”成为“健康的负担”。
当代人的“五味之困”，体现在“饮食的异化”：为了追求“刺激口感”，重油、重盐、重糖的食物成为主流：火锅要超辣，奶茶要全糖，零食要重味；为了满足“口腹之欲”，暴饮暴食、昼夜颠倒进食成为常态：深夜烧烤、凌晨外卖，让肠胃长期处于超负荷状态。这种“味觉贪纵”，直接导致了一系列健康问题：高血压、糖尿病等“富贵病”年轻化，胃炎、胃溃疡等消化系统疾病高发；更让味蕾失去了对“本味”的感知：习惯了重味食物后，便尝不出蔬菜的清甜、米粥的醇香，陷入“越刺激越想吃，越吃越依赖刺激”的怪圈。
“五味令人口爽”的深层危害，还在于“饮食欲望对心态的影响”。当人将“满足口腹之欲”作为重要的快乐来源，便会逐渐变得“短视”，只追求当下的味觉快感，忽视长期的健康代价；只关注“食物好不好吃”，忽略“身体需不需要”。这种“即时满足”的心态，会延伸到生活的其他方面：工作追求“快速回报”，不愿长期积累；学习追求“速成技巧”，不愿深耕细作：最终，被“口腹之欲”牵着走的，不仅是身体，更是人生的节奏。
4. 驰骋畋猎令人心发狂：刺激成瘾，丧失内心的定力
“驰骋畋猎”是古代贵族追求刺激的娱乐方式，引申为一切“追求高强度刺激、释放肾上腺素”的活动。老子警示“驰骋畋猎令人心发狂”，“狂”即“心神失控、浮躁不安”，过度追求刺激会让心灵习惯“高强度快感”，失去对“平淡生活”的耐受度，最终在追逐刺激中迷失自我。
当代人的“驰骋畋猎之困”，以更隐蔽的形式存在：有人沉迷于“竞技游戏”，为了胜利彻夜不眠，输了便暴躁易怒；有人热衷于“极限运动”，为了追求“突破极限”的快感，忽视安全风险；有人依赖于“社交狂欢”，在酒吧、派对的喧闹中寻找存在感，独处时便感到空虚，这些行为的本质，都是对“高强度刺激”的依赖。当心灵习惯了“过山车式的快感”，便会对“日常的平淡”感到厌倦：工作觉得枯燥，学习觉得乏味，甚至与家人相处都觉得无聊，只能不断寻找新的刺激来填补内心的空虚，最终陷入“刺激—空虚—更刺激”的恶性循环，让心神彻底失控。
“心发狂”的核心危害，是“失去对生活的掌控力”。就像古代贵族沉迷畋猎，荒废朝政、耗尽家财；当代人沉迷刺激，会荒废学业、耽误工作、疏离亲情，有人为了玩游戏翘课，导致成绩一落千丈；有人为了参加派对熬夜，影响第二天工作；有人为了追求极限刺激，让家人担惊受怕。当刺激成为生活的“主导”，人便不再是生活的主人，而是欲望的奴隶，这便是“驰骋畋猎令人心发狂”的终极警示。
5. 难得之货令人行妨：贪念滋生，阻碍人生的正途
“难得之货”即稀有珍贵的物品，引申为一切“因稀缺而被追捧、因价值而被觊觎”的事物。老子说“难得之货令人行妨”，“妨”即“妨碍、阻碍”，对稀有之物的贪念，会让人突破道德底线、偏离人生正途，最终因“贪”而陷入困境。
当代人的“难得之货之困”，在消费主义的推波助澜下愈发显著：奢侈品包包、限量版球鞋、稀缺数字藏品，因“难得”而被赋予远超其本身的价值，成为“身份的象征”。为了拥有这些“难得之货”，有人透支信用卡、借高利贷，陷入债务危机；有人为了“抢购”，通宵排队、甚至发生争执；更有甚者，为了获取钱财购买“难得之货”，走上偷窃、诈骗的违法道路，这些行为，都是“行妨”的具体体现：贪念让行为偏离了“理性”，甚至违背了“道义”，最终不仅没能获得“幸福”，反而让人生陷入麻烦。
“难得之货令人行妨”的深层逻辑，是“将自我价值绑定外在物品”。当人认为“拥有难得之货才能证明自己的价值”，便会陷入“物化自我”的误区：有了奢侈品，就觉得自己“高人一等”；没有稀缺品，就觉得自己“低人一等”。这种“价值认知偏差”，会让人忽视“内在的成长”，不提升能力，只追逐物品；不修炼品德，只炫耀财富。最终，“难得之货”没有成为“生活的点缀”，反而成为“人生的阻碍”，让人在贪念中迷失了真正的价值方向。
二、明“取舍之智”：践行“为腹不为目”的修行方向
老子在点出感官欲望的危害后，给出了明确的修行路径：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”“为腹”与“不为目”，是修行的核心分界，“为腹”是满足“内在的、必要的需求”，如身体的温饱、心灵的安宁；“不为目”是拒绝“外在的、虚荣的欲望”，如视觉的炫耀、感官的放纵。“去彼取此”的“彼”，是过度的感官刺激与膨胀的欲望；“此”，是朴素的生活与纯粹的本心。当代人的修行，关键便在于“辨明取舍”，不被“目之所及”的表象迷惑，坚守“腹之所需”的本质，在“去欲”中“存真”。
1. “为腹”：回归需求本质，筑牢身心根基
“为腹”的核心，是“以‘必要’为标尺，满足身心的根本需求”，对身体而言，“腹”是温饱的象征，是“活下去”的基础，而非“吃山珍海味”的欲望；对心灵而言，“腹”是安宁的隐喻，是“活得安”的前提，而非“追名逐利”的执念。圣人“为腹”，不是提倡“苦行僧式的禁欲”，而是主张“理性的节制”，只取所需，不贪多余，让身心始终处于“平衡、健康”的状态。
对身体的“为腹”，是“饮食有节”的理性。古人讲究“食不厌精，脍不厌细”，但更强调“饮食自倍，肠胃乃伤”，重视食物的营养与健康，而非口感的刺激与奢华。就像孔子“食无求饱，居无求安”，不是拒绝温饱，而是不追求“过度的口腹之欲”；苏轼被贬黄州时，“日啖荔枝三百颗”是对当季鲜果的享受，但也懂得“节食以养身”，在物质匮乏时仍能以“东坡羹”“东坡肉”等家常食物滋养身体，不因贫困而苛待身体，也不因富足而放纵口腹。当代人践行“为腹”，便是在饮食上“回归本味”：减少重油重盐重糖的摄入，品尝食物的天然滋味；控制暴饮暴食的习惯，根据身体需求定量进食：让饮食成为“滋养身体的手段”，而非“满足欲望的工具”。
对心灵的“为腹”，是“内心有定”的坚守。“腹”是“根基”的象征，心灵的“腹”，便是“不被外界动摇的本心”，知道自己真正想要什么，不被他人的生活、社会的标准牵着走。就像颜回“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，他的“乐”，不是来自外在的物质，而是源于内心的“道”，明确“求道”是自己的根本需求，便不会因贫困而焦虑，因外界而动摇。当代人践行“为腹”，便是在心灵上“锚定本心”：定期反思“我真正需要的是什么”，剔除“别人觉得我需要”的欲望；在面对诱惑时，问自己“这是我的需求，还是我的欲望”，让心灵始终扎根于“本真”，不被外在的风浪吹散。
2. “不为目”：挣脱表象束缚，守护心灵纯粹
“不为目”的核心，是“不被‘视觉化的表象’绑架，拒绝‘虚荣性的消耗’”：“目”是外在表象的接收者，是欲望的触发器：看到他人的光鲜，便想模仿；看到稀缺的物品，便想拥有。“不为目”，不是“闭上眼睛不看”，而是“睁开眼睛却不被迷惑”，能分辨表象与本质，能克制“因视觉刺激而生的欲望”，守护心灵的纯粹。
“不为目”，是对“消费主义陷阱”的清醒。消费主义擅长用“视觉包装”制造欲望：将普通商品赋予“身份象征”的意义，用“网红打卡”制造“必须拥有”的焦虑。“不为目”，便是不被这些“视觉陷阱”迷惑，购买衣服，关注“是否合身、舒适”，而非“是否是名牌、是否能晒朋友圈”；选择住所，关注“是否安静、便利”，而非“是否是网红小区、是否有奢华装修”。就像曾国藩“衣不求华，食不求美”，不是不懂审美，而是不将“外在的光鲜”作为生活的追求；当代企业家曹德旺，身家丰厚却常年穿着朴素，不是吝啬，而是明白“外在的穿着无法定义人的价值”。践行“不为目”，便是在消费中“保持理性”：不买“为了看”的商品，只买“为了用”的物品；不追“为了炫耀”的潮流，只守“为了舒适”的生活：让消费回归“实用本质”，不被视觉表象消耗。
“不为目”，是对“他人评价绑架”的挣脱。“目”也包括“他人的目光”，他人的认可、羡慕、评价，常常成为驱动欲望的动力：为了“他人觉得我成功”，拼命追求高位；为了“他人觉得我幸福”，强行维持完美人设。“不为目”，便是不活在“他人的目光里”，不因为他人的赞美而骄傲，不因为他人的质疑而自卑；不因为他人的生活而焦虑，不因为他人的期待而妥协。就像陶渊明“不为五斗米折腰”，不是拒绝做官，而是拒绝“为了迎合他人的目光而违背本心”；当代作家余华，不追求“畅销书作家”的光环，只专注于“写出自己想写的故事”，即便作品不被所有人理解，也不改变自己的创作方向。践行“不为目”，便是在生活中“坚守自我”：不将“他人的目光”作为人生的标尺，只将“自己的本心”作为行动的指南：让人生回归“自我定义”，不被外在评价束缚。
3. “去彼取此”：在取舍中实现身心平衡
“去彼取此”是“为腹不为目”的实践落地，“去彼”是去除“过度的感官刺激、膨胀的欲望”，“取此”是选取“必要的需求、纯粹的本心”。这一取舍，不是“非此即彼的极端”，而是“平衡中的理性”，不否定感官体验，只拒绝过度；不排斥物质生活，只反对贪纵。它要求我们在每一个选择中，都能清醒地分辨“欲望”与“需求”，做出符合本心的判断。
“去彼取此”，是“日常选择中的修行”。它不需要惊天动地的举动，只需在生活的细节中践行：刷手机时，“去彼”控制刷短视频的时间，拒绝无意义的视觉刺激；“取此”用碎片化时间阅读一本好书，滋养心灵。购物时，“去彼”，放弃为了炫耀而买的奢侈品；“取此”，选择性价比高、真正需要的物品。社交时，“去彼”，拒绝为了“合群”而参加的喧闹派对；“取此”，与三五好友进行深度交谈，滋养友情。这些微小的取舍，看似不起眼，却能逐渐让生活从“被欲望主导”转向“由本心掌控”，让身心从“失衡”回归“平衡”。
“去彼取此”，是“长期坚持中的蜕变”。修行不是“一蹴而就的顿悟”，而是“日积月累的践行”，或许一开始，你会因控制刷手机时间而感到焦虑，会因放弃奢侈品而感到失落，但随着时间的推移，你会发现：减少视觉刺激后，注意力变得更集中；摆脱物质执念后，内心变得更轻松；拒绝无效社交后，友情变得更纯粹。就像古人“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”，长期践行“去彼取此”，你会在不知不觉中完成“身心的蜕变”，从“被欲望牵着走的奴隶”，成为“掌控欲望的主人”；从“迷失于外在表象的过客”，成为“坚守本心的归人”。
三、达“身心和谐”：修行的终极是“欲望可控，本心不失”
老子在第十二章传递的修行智慧，终极目标不是“禁欲”，而是“控欲”；不是“否定生活”，而是“理性生活”，让感官体验服务于身心，而非奴役身心；让物质财富支撑生活，而非绑架生活。当代人的修行，本质上是一场“与自己的欲望对话”的旅程：不压抑欲望，因为压抑会导致反弹；不放纵欲望，因为放纵会导致迷失；而是学会“理解欲望、引导欲望、掌控欲望”，在“欲望与本心”之间找到平衡点，最终实现“身心和谐”。
1. 理解欲望：承认欲望的合理性，不逃避、不否定
欲望不是“洪水猛兽”，而是“人性的本能”，渴望美好、追求舒适、向往成功，这些都是正常的欲望，是推动人进步的动力。老子批判的不是“欲望本身”，而是“过度的欲望”；修行的第一步，不是“消灭欲望”，而是“理解欲望”，承认自己有欲望，不因为“有欲望”而自卑、自责；分辨欲望的性质，知道哪些是“必要的需求”，哪些是“过度的贪念”。
就像一个人渴望“更好的生活”，这是正常的欲望，它会驱动人努力工作、提升能力；但如果为了“更好的生活”，透支健康、违背道德，这便是“过度的贪念”，它会让人陷入困境。理解欲望的关键，是“区分‘想要’与‘需要’”：“需要”是“生存与发展的必要条件”，如健康的身体、基本的收入、真挚的情感；“想要”是“超出必要范围的渴望”，如奢华的生活、他人的羡慕、无限的财富。承认“想要”的存在，但不被“想要”控制，这便是“理解欲望”的修行。
2. 引导欲望：将欲望转化为成长的动力，不偏离、不异化
理解欲望后，更重要的是“引导欲望”，让“合理的欲望”成为“成长的动力”，让“过度的欲望”回归“理性的边界”。不是“压制想要买奢侈品的欲望”，而是“将这份欲望转化为‘提升能力、赚取合理收入’的动力”；不是“拒绝追求刺激的欲望”，而是“将这份欲望引导到‘运动、旅行等健康的方式’上”。引导欲望的核心，是“让欲望服务于‘更好的自己’，而非‘更膨胀的自己’”。
就像古代的读书人，渴望“金榜题名”是欲望，但他们将这份欲望引导到“寒窗苦读、提升学识”上，最终不仅实现了目标，更成为了“有学识、有品德”的人；当代的创业者，渴望“事业成功”是欲望，但他们将这份欲望引导到“提升产品质量、服务社会需求”上，最终不仅获得了财富，更创造了社会价值。这些都是“引导欲望”的典范：欲望没有被压抑，反而成为了“成长的燃料”；人没有被欲望控制，反而成为了“欲望的主人”。
3. 掌控欲望：在欲望面前保持清醒，不沉迷、不迷失
掌控欲望是修行的终极目标：当面对感官刺激时，能保持理性；当面对稀缺之物时，能保持克制；当面对他人目光时，能保持自我。掌控欲望不是“不再有欲望”，而是“欲望出现时，能自主决定‘要不要满足’‘如何满足’”，而非“被欲望推着走”。
就像苏轼一生经历宦海沉浮，有过“身居高位”的风光，也有过“被贬蛮荒”的落魄。当他拥有“权力、财富”这些“难得之货”时，没有沉迷于欲望，而是“为官一任，造福一方”；当他失去这些时，也没有因欲望得不到满足而消沉，而是“在平淡中寻找乐趣，在困境中修炼心性”。他始终能“掌控欲望”，不被“拥有”时的欲望冲昏头脑，不被“失去”时的失落击垮心灵，最终在“欲望与本心”的平衡中，活成了“豁达、通透”的模样。
当代人掌控欲望，便是在生活中“时时自省”：刷手机时，问自己“是在放松，还是在沉迷”；购物时，问自己“是真的需要，还是只是想要”；追求目标时，问自己“是为了成长，还是为了虚荣”。每一次自省，都是对欲望的“掌控练习”；每一次理性选择，都是向“身心和谐”的靠近。
以“去欲存真”之智，筑“身心和谐”之基
《道德经》第十二章的智慧，穿越千年时光，依然是当代人摆脱“欲望困境”的良药。它告诉我们：人生的幸福，不在于“拥有多少感官刺激”，而在于“是否能掌控自己的欲望”；人生的价值，不在于“获得多少外在认可”，而在于“是否能坚守自己的本心”。“为腹不为目”的修行，不是“苦行”，而是“理性”；不是“放弃”，而是“取舍”，放弃的是“束缚心灵的欲望”，得到的是“身心和谐的安宁”。
在消费主义盛行、感官刺激泛滥的当下，我们或许无法完全“脱离世俗”，但可以践行“去欲存真”的智慧：在视觉过载时，关掉手机，读一本好书；在听觉嘈杂时，闭上耳朵，听一听内心的声音；在味觉贪纵时，清淡饮食，尝一尝食物的本味；在欲望膨胀时，停下脚步，问一问自己真正想要什么。
愿我们都能循《道德经》第十二章之智，在修行的路上，不被五色迷目，不被五音乱耳，不被五味伤体，不被刺激乱心，不被贪念妨行，以“为腹不为目”的清醒，守“本心不失”的纯粹，最终活成“身心和谐、内心安宁”的模样：这，便是“道”给予我们的最好馈赠，也是我们对自己人生最美好的成全。
来源：曾仕强国学智慧8r7T
