摘要：“圣人无常心，以百姓心为心”这句话出自《道德经》第49章。这一社会理想实现了吗？

“圣人无常心，以百姓心为心”这句话出自《道德经》第49章。这一社会理想实现了吗？

圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人没自己的恒常心愿，以百姓心愿为自己的心愿。善良的，我善待他；不善良的，我也善待他，行德善。守信的，我信任他；不守信的，我也信任他，广德信。圣人在天下，收敛自己的欲念，为天下人回归于浑朴。百姓都专注于自己的所见所闻生活，圣人使他们回归婴儿般纯真状态。

本章阐释了华夏圣人的政治智慧与社会理想，开“全心全意为人民服务”执政理念之源头。

顺着《道德经》的思维逻辑，静观现在，客观思考：这一社会理想实现了吗？

“圣人无常心，以百姓心为心。”

→摒弃主观意志，将百姓需求与心愿作为唯一准则。

逻辑本质是消解统治者与民众的对立与分歧，建构“天人合一”“上下一心”的治理前提。

纵观古今中外，您是否感到，也许只有我们的执政党才庄严宣告并努力践行了：“人民对生活的美好向往就是我们的奋斗目标”？

虽然理想在路上，但毕竟欣喜的看到了坚实的追寻脚印。

1. 包容善恶

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”

→不因百姓的善恶改变自身善意→ 以平等之善激发普遍向善→德善。

静观当今社会现实，豁然顿悟：决策层对刀郎与又鸟都足够的善意与包容，这恰好营造了德善的自然状态。

自勉：对善恶的包容与宽容，既是德善行为，又是生活智慧。

2. 尊重信伪

“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”

→不因百姓诚信与否改变自身的信任→以无附加条件信任建立社会互信根基→德信。

回到我们的现实，华为与西贝都得到了决策层的尊重与信任，都呵护其发展壮大，都任其接受大自然法则的奖惩。

自勉：善者不主动消解善恶信伪，不消解矛盾对立，让对立双方相互碰撞消磨，成为自发性社会共识。

吃狗肉与救助流浪狗，吸烟人与禁烟者，加装电梯拥护方与反对派，崇洋媚外精英与传统回归学者，对改开前后的不同态度……皆属于德善德信包容尊重呵护普度的众生。

自勉：以强安邦，以容稳民，此乃大仁大治也，我们大行其道。

幸甚哉，我辈生今华夏！

1. 消隐自我

“圣人在天下，歙歙焉。”

→圣人在天下，收敛意欲，如呼吸般柔弱自然、平和无忧。

少干预，不折腾，不偏袒，任其自由呼吸，都有压力，都不窒息。能站起来，我就不扶你。

自勉：我无为、无我，给他留出自立、自强足够的时间与空间。

2. 浑融人心

“为天下浑其心。”

→为了整个天下，不定义善恶信伪标准，放任世界与社会、民众与自己回归自然多元的混沌状态。

慨叹：圣人出，无是非对错好坏美丑等价值判断，人心浑沌，各得其所，存在即合理，客观实现了社会平衡安稳，此乃大治也。

哪个时期，我中华能有现在这样外强内安？我们大局面前，不能仅看到自己，更应关注众生。

3. 守护本真

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”

→百姓因无外力干扰，专注自身生活，耳目归于本真，模糊了理想梦想幻想妄想→圣人视民如婴孩，守护其人身安全和天然本性，而不操控主宰其眼前富贵和未来命运。

自勉：治理本质是统治者就如“容器”，只提供安全生活环境，而任众生自由成长。

惊叹，现在的国家与社会治理是自古以来最入道的时期。

闲心赏析——

本章逻辑结构：

破自我中心->以百姓心为心->包容善恶-> 德善，善的普遍化->尊重信伪-> 德信，信的根基化-> 收敛自我意志->浑融天下之心-> 百姓回归本真-> 圣人守护如婴孩

思维逻辑链：

收敛自我→容纳百姓→尊重对立→ 激发本善→回归自然

道家思想：圣人越小（无为），百姓越大（自治）；规则越少（浑其心），社会越稳（注耳目）。

俗治与圣治对比：

俗人治理——

出发点是自己的意志；手段是教化、奖惩、管理，分别善恶；目标是秩序控制效率利润；自我角色是主导者。

圣人治理——

出发点是百姓需求，“以百姓心为心”；手段是无条件包容，“德善”“德信”；目标是自然和谐，“浑其心”；自我角色是守护者，“皆孩之”。

道家智慧：治理应淡化痕迹，如水无形却滋养万物，圣人无为而民自化。

来源：一品姑苏城