摘要：茶烟袅袅，禅意悠悠，在二十世纪中国文化那浩瀚无垠的星空下，赵朴初先生宛如一颗最为璀璨的星辰，散发着独特而迷人的光芒。他以其卓越的茶诗创作，将佛教智慧的深邃、人文精神的温暖与茶道美学的雅致完美地融合在一起，编织出一幅绚丽多彩的茶文化画卷。他的茶诗，绝非简单的风雅
茶烟袅袅，禅意悠悠，在二十世纪中国文化那浩瀚无垠的星空下，赵朴初先生宛如一颗最为璀璨的星辰，散发着独特而迷人的光芒。他以其卓越的茶诗创作，将佛教智慧的深邃、人文精神的温暖与茶道美学的雅致完美地融合在一起，编织出一幅绚丽多彩的茶文化画卷。他的茶诗，绝非简单的风雅吟咏，而是承载着“茶禅一味”这一深刻哲学思想的生命体悟，每一首诗都像是一把钥匙，开启了我们通向心灵深处的神秘之门。
吃茶与禅意茶香中的本真回归，七碗受至味，一壶得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。当我们轻轻吟诵这首诗，仿佛能看到赵朴初先生正端坐在茶桌前，神情悠然地品味着手中的茶。七碗茶，尝尽了极致的滋味，那是一种从口到心的满足；一壶茶，让他领略到了生活的真趣，那是一种超越物质的精神愉悦。诗的前两句，生动地描绘了品茶所带来的物理体验与精神上的升华。而随后，诗意陡然一转，“空持百千偈，不如吃茶去”，这一句如同一记重锤，敲醒了我们心中的迷茫。纵有千百部经论偈语，可能也比不上当下放下一切，静下心来喝一杯茶。赵朴初先生巧妙地化用了卢仝七碗茶诗典和赵州禅师“吃茶去”的公案，将茶道与禅修完美地结合在了一起。“吃茶去”这三个字，看似平常无奇，实则蕴含着巨大的力量，它就像一把利剑，斩断了我们心中的妄想和杂念，指引着我们回归生活的本真。在这个喧嚣浮躁的世界里，我们常常被各种欲望和烦恼所困扰，而这简单的三个字，却让我们明白，有时候，放下就是最好的拥有。
茶韵乡愁中的文化认同，深情细味故乡茶，莫道云踪不忆家。品遍锡兰和宇治，清芬独赏我天华。赵朴初先生在诗中深情地表达了对故乡茶的眷恋。他细细品味着故乡的天华谷尖茶，仿佛能从那淡淡的茶香中闻到故乡的泥土气息，感受到故乡的温暖。诗中提到“品遍锡兰和宇治”，“锡兰”代表着斯里兰卡这个著名的茶叶产区，那里的红茶以其浓郁的口感闻名于世；“宇治”则是日本著名的绿茶产区，其玉露茶以甘清香醇著称。然而，尽管尝遍了世界各地的名茶，赵朴初先生最终“清芬独赏”的，依然是故乡的天华谷尖茶。这种选择，并非仅仅是口味上的偏好，更是一种文化身份的认同。天华谷尖茶，成为了故乡的象征，承载着游子对家山的深情回望。无论我们走到哪里，故乡的茶永远是我们心中最温暖的慰藉，它让我们在异国他乡也能感受到家的味道，让我们的灵魂有了栖息之所。
中国——茶的故乡，茶通天下的文化召唤“东瀛玉露甘清香，楞伽紫茸南方良。茶经昔读今茶史，欲唤天涯认故乡。”这首诗站在了人类茶文明的高度，审视着中国茶在世界上的重要地位。赵朴初先生巧妙地运用了“东瀛玉露”和“楞伽紫茸”这两个意象，“东瀛玉露”指的是日本的绿茶，其口感甘清香醇；“楞伽紫茸”则代表着斯里兰卡的红茶，是南方茶叶中的良品。通过这两个意象，先生点明了世界各国的名茶其实都源出中国这一事实。诗的最后一句“欲唤天涯认故乡”，既像是对茶叶历史的追溯，又像是对文化根脉的深情召唤。中国，作为茶的故乡，孕育了无数的名茶，传播了悠久的茶文化。在世界各地，茶都成为了人们生活中不可或缺的一部分。而赵朴初先生的这首诗，正是在提醒着我们，无论我们身处何方，都不能忘记自己文化的根源，要像茶一样，扎根于故乡的土地，却能飘香于世界的每一个角落。
茶缘佳话中的精神升华“殷勤意，新茗异常佳，远带洞庭山色碧，好参微旨赵州茶。清味领禅家。”这首词记录了一段温馨的茶缘佳话。安上法师赠送的碧螺春新茶，不仅茶叶本身品质绝佳，更带着一份浓浓的情谊。“远带洞庭山色碧”，让我们仿佛看到了那碧绿的洞庭湖水，那连绵的洞庭山脉，以及生长在那里的碧螺春茶树。赵朴初先生将碧螺春的“洞庭山色”与赵州茶禅的“微旨”巧妙地关联在了一起，实现了从物质到精神的升华。“清味领禅家”这五个字，精妙绝伦，茶的清味与禅的清境本就相通，只有那些内心清净、淡泊名利的人，才能真正品味到其中的妙处。茶，在这里成为了连接僧俗、沟通人我的媒介，让人们在品茶的过程中，感受到了心灵的宁静与祥和。
寺院茶事里的禅意哲理“清凉地，清福属僧家。至味蔬羹香积饭，深禅盐笋赵州茶。心地发奇葩。”在五台山这个清凉圣地，赵朴初先生描绘了一幅寺院茶事的清雅图景。诗中提到了“蔬羹香积饭”和“盐笋赵州茶”，看似简单的饮食，却蕴含着深刻的禅意。“至味蔬羹香积饭”，让我们感受到了寺院生活的简朴与纯净，而“深禅盐笋赵州茶”则将最平凡的盐笋与最著名的茶禅公案相结合，揭示了“平常心是道”的哲理。在寺院里，僧人们过着简单而宁静的生活，他们在日常的饮食中品味着禅意，在品茶的过程中感悟着人生的真谛。末句“心地发奇葩”，比喻品茶参禅带来的心灵开悟，仿佛在我们的心田里种下了一颗神奇的种子，只要我们用心去浇灌，就能绽放出美丽的花朵。
茶礼中的长者风度与生活智慧“君年七十八，我已八十七。不敢自居兄，比肩差可以。平生蔬食惯，老不知肉味。佳茗及香菇，拜赐大欢喜。”这首诗展现了赵朴初先生作为长者的谦逊风度。他与王翘松先生年龄有差距，但却不敢自居为兄长，体现了儒家礼让的精神。诗的后半部分突然转入饮食话题，将“佳茗”与“香菇”并置，这两种都是清净素朴之物，与赵朴初先生修行人的身份相契合。整首诗语言平淡如水，却透露出“淡中有真味”的生活智慧。在赵朴初先生看来，生活并不需要过多的奢华和物质享受，一杯好茶，一些香菇，就能让人感受到生活的美好和满足。这种简单而纯粹的生活态度，正是我们在现代社会中所需要学习的。
黄山茶触发的双重记忆与情感纽带“黄山茶，昔者曾希圣，每逢春夏日，赠我黄山茶，清芬妙无匹，今饮黄山茶，老大忽思家，吾母撮新叶，轻手藏荷花。”这首诗通过茶触发了双重记忆。前半部分回忆了昔者曾希圣在春夏日赠送黄山茶的情景，那是一段光荣的历史记忆，让我们感受到了茶在人际交往中的重要作用。而后半部分则突然转到了童年母亲制作荷花茶的温馨场景，“吾母撮新叶，轻手藏荷花”，这简单的几个字，描绘出了一位母亲对孩子深深的爱。这种从公共记忆向私人记忆的转换，使茶成为了连接社会交往与家庭伦理的情感纽带。茶，不仅仅是一种饮品，更是一种情感的寄托，它让我们在回忆中感受到了亲情的温暖和生活的美好。
茶有诸宗派，系统阐述“茶禅一味”哲学“茶有诸宗派，种制各有异。但以喜心饮有禅意。吾爱荣西师，茶禅一味语，和敬与清寂，四海来今雨。”赵朴初先生在这首诗中系统地阐述了“茶禅一味”的哲学思想。他指出，茶有诸多宗派，种类和制作方法各有不同，但只要我们以欢喜心去饮用，每一种茶都能蕴含禅意。这一观点打破了茶类优劣的分别心，强调了主体心境的决定作用。诗的后半部分追溯了荣西禅师将中国茶种传入日本的历史功绩，提炼出了“和敬清寂”的茶道核心精神。“和敬清寂”不仅是日本茶道的精神内涵，也体现了中日茶文化交流的深远影响。在当今社会，我们也应该以“和敬清寂”的态度去对待生活，去与人交往，让茶的精神在我们的生活中得到传承和发扬。
赵州禅师语录“平生用不尽，拂子时时竖，万语与千言，不外吃茶去。”这首题跋诗高度概括了赵州禅师的教化特色。诗中抓住了“拂子”和“吃茶去”两个典型意象，“拂子”是禅师常用的用具，象征着禅师机锋凌厉的教学方式。而“吃茶去”则是赵州禅师最著名的法语，看似平常，却深藏玄机。赵朴初先生通过这种于平常处见深意的写法，对赵州禅风进行了最佳的致敬。在赵朴初先生的茶诗中，我们也能感受到这种禅风的影响，他用简单而深刻的语言，传达出了茶道与禅学的精髓。
茶礼共鸣中的人文底色“殷勤意，新茗异常佳，远带洞庭山色碧，好参微旨赵州茶，清味领禅家。”这首诗虽与《安上法师赠碧螺春新茶》内容重复，但意境阐释角度不同。在这里，赵朴初先生强调了茶礼的“殷勤意”与茶质的“异常佳”之间的因果关系。赠茶者的诚意提升了茶的品味，受茶者的悟性赋予了茶禅意。这种人与人通过茶达成的精神共鸣，正是中国茶道最温暖的人文底色。在现代社会中，我们常常忽略了人与人之间的情感交流，而茶作为一种文化载体，能够让我们重新找回那份温暖和真诚。
赵朴初先生的茶诗，如同一套精密的文化密码，将佛教禅理、文人雅趣、民间礼俗熔铸一体。他既延续了卢仝“七碗茶”的审美传统，又深化了赵州“吃茶去”的禅学内涵，在二十世纪中国文化语境中重构了茶道的哲学体系。这些茶诗最动人的地方在于平常中的非凡，无论是故乡的一盏天华谷尖，还是友人馈赠的铁观音，抑或寺院午饭的粗茶，在赵朴初先生笔下都成为了照见生命本真的镜鉴。他的茶诗不追求辞藻华丽，而是以简淡的语言传达深邃的哲思，真正做到了“茶禅一味，诗禅一体”。
当我们今天重读这些诗篇，不仅能学会如何品茶，更能学会如何生活。我们要以“和敬清寂”的态度待人接物，以“吃茶去”的洒脱面对烦恼，以“清芬独赏”的自信守护文化根脉。这或许就是赵朴初先生茶诗留给我们的最宝贵遗产，在那袅袅的茶烟起处，我们仿佛能看见永恒的中国心灵，它宁静、淡泊、智慧，如茶一般，散发着淡淡的清香，滋润着我们的心灵，陪伴我们走过人生的每一个阶段。（王仕彬）
来源：中国雅茶文化传播