摘要：开元中，徵至，止开元观（唐代官方道教建筑，开元年间全国州郡普设开元观），恩渥[ēn wò]（谓帝王给予的恩泽。“恩”指的是恩情、恩德；“渥”在古汉语中有沾湿、沾润之意，后引申为浓、厚）愈厚。时又有邢和璞、罗公远、叶法善、吴筠、尹愔(《卷二十六·神仙二十六》记为

申元之，不知何许人也。游历名山，博采方术，有修真度世之志。

申元之，不知是何处人。他游历各地名山，广泛学习道家方术，怀有修行悟道、超度世人的志向。

开元中，徵至，止开元观（唐代官方道教建筑，开元年间全国州郡普设开元观），恩渥[ēn wò]（谓帝王给予的恩泽。“恩”指的是恩情、恩德；“渥”在古汉语中有沾湿、沾润之意，后引申为浓、厚）愈厚。时又有邢和璞、罗公远、叶法善、吴筠、尹愔(《卷二十六·神仙二十六》记为叶法善的弟子。《唐书》尹愔，秦州天水，又博学，尤通老子书，初为道士，宗尚言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼之，拜谏议大夫，集贤院学士，兼修国史，固辞不起，有诏以道士服视事，乃就职，専领集贤史馆图书，开元末卒。王维《和尹谏议史馆山池》云馆接天居，霓裳侍玉除。春池百子外，芳树万年余。洞有仙人篆，山藏太史书。君恩深汉帝，且莫上空虚。尹谏议既是)、何思达、（明抄本“达”作“远”，）（何思远可能性较大，作指趣二卷，,玄示八卷）史崇、尹崇（一行禅师向尹崇借西汉哲学家扬雄所著《太玄经》，过了几天把书还给尹崇了。还书时，尹崇说：“这本书深奥难明，我研究了很多年，都还没有读明白。你可以再研究研究，不必急着还书。”一行禅师回答说：“我已经彻底弄明白了。”于是拿出自己读完书后的心得之作——《太衍玄图》及《义诀》一卷，给尹崇看。尹崇看后，佩服得五体投地，说：“你真是当代的颜回。”旧唐书“一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：“此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：“此后生颜子也。”一行由是大知名。”）、秘希言，佐佑玄风，翼戴圣主。清净无为之教，昭灼(鲜明耀眼，光辉照耀。)万寯[jùn](同“隽"[jùn]、“俊”。万俊，指天下所有的贤才、精英人士。)(道家）清静无为的教义，光辉显赫，照耀着天下所有的贤能之士（即被所有精英所推崇和信奉）。)。虽汉武、无魏（应该是 “元魏”。“元魏”即“北魏”：南北朝时期的北魏王朝（386-534年）由鲜卑拓跋部建立，拓跋氏后来在孝文帝改革中改汉姓为“元”氏。因此，后世史家常用“元魏”来指代北魏，以区别于三国时期的曹魏。北魏太武帝时期（424-452年）奉寇谦之为天师，确立道教为国教，开创道教官方化先河，但持续时间较短。）之崇道，未足比方也。

唐玄宗开元年间，应朝廷征召来到长安，居住于开元观，所受的恩宠礼遇日益深厚。当时还有邢和璞、罗公远、叶法善、吴筠、尹愔、何思达（明抄本作“何思远”）、史崇、尹崇、秘希言等道家高人，共同辅佐弘扬玄学道教，拥戴圣明君主。道家主张的清静无为教义，在此时期光耀天下。即便是汉武帝、北魏时期（对道教）的尊崇程度，也不足以与开元盛世的崇道景象相比。

帝游温泉，幸东洛，元之常扈从焉。时善谭（同谈）玄虚之旨，或留连论道，动移晷[guǐ]刻(古代通过日晷测量时间，"移晷"指日影移动，喻时间流逝)。惟贵妃与赵云容宫嫔三五人，同侍宸御("宸"指北极星所在，引申为帝王居所；"御"指皇帝。)，得聆其事。

唐玄宗巡游温泉宫，驾临东都洛阳时，申元之经常作为随从扈驾。当时申元之擅长阐述道家玄妙虚无的宗旨，有时与皇帝深入探讨道法，往往一谈就是几个时辰（移动日影刻度的时间）。只有杨贵妃和赵云容等三五名嫔妃，能一同侍奉在皇帝身边，得以听闻这些论道的内容。

命赵云容侍茶药。元之愍其恭恪[gōng kè](恭敬谨慎。，“恭”有肃敬、谦逊有礼貌之意，如常见的“恭敬”“恭谨”等词；“恪”本义为谨慎、恭敬，东汉许慎的《说文解字》记载“愙，敬也。从心，客声”)。乘间乞药，少希延生。

（皇帝）特命嫔妃赵云容负责侍奉（申元之）茶水和丹药。申元之怜悯她恭敬勤恳的态度，便趁机会向皇帝为她求得灵丹，希望能稍稍延长她的寿命。

元之曰：“我无所惜，但尔不久处世耳。”

申元之说：“我并非吝惜丹药，只是你不久于人世了。”

恳拜乞之不已，曰：“朝闻道，夕死可矣；况侍奉大仙，不得度世，如索手出于宝窟也。惟天师哀之。”

赵云容不停地恳切跪拜乞求，说道：“早晨听闻大道，晚上死去也值得了；何况我曾侍奉过大仙，若不能超度成仙，就如同空手走出宝山一样。恳请天师垂怜。”

元之念其志切，与绛雪丹一粒。曰：“汝服此丹，死必不坏。可大其棺，广其穴，含以真玉，疏而有风，魂不荡散，魄不清坏，百年后还得复生。此太阴炼形之道(道教尸解术之一，谓“肉身死后通过地下阴气淬炼形体”)，即为地仙。复百年，迁居洞天矣。”

申元之被她迫切的诚心打动，便给了她一粒绛雪丹，说道：“你服下这粒仙丹，死后身体必不会腐朽。需准备宽大的棺木，挖掘宽阔的墓穴，口中含放真玉，墓穴要通风。如此魂魄不会飘散，躯体不会溃烂，百年之后便可重生。这是太阴炼形之法，重生后即为地仙。再过百年，便可迁居洞天福地了。”

云容从幸东都，病于兰昌宫，贵妃怜之，因以此事白于贵妃。及卒后，宦者徐玄造如其所请而瘗[yì]之。元和末(元和（806年-820年）是唐宪宗李纯的年号。李纯在位时，勤勉政事，力图中兴，从而取得元和削藩的巨大成果，并重振中央政府的威望，史称“元和中兴”。)百年矣，容果再生。元之尚来往人间，自号田先生。识者云：“元之魏时人，已数百岁矣。”（出《仙传拾遗》）

后来赵云容随驾至东都洛阳，在兰昌宫病重。贵妃怜惜她，赵云容便将此事禀告贵妃。她去世后，宦官徐玄造按照她的嘱托安葬了她。到唐宪宗元和末年（距今正好百年），赵云容果然复活。而申元之仍游历人间，自号“田先生”。有知情者说：“申元之是北魏时人，至今已数百岁了。”

申元之其人，见于元代学者赵道一编撰的《历世真仙体道通鉴》。他行踪隐秘无常，常自称"田先生"。据传他是魏晋时期的人物，游历各方名山，广博采信道家方术，掌握了通过内在修炼超脱尘世的秘法。唐玄宗开元年间，被征召至长安开元观，与当时著名道士罗公远、叶法善等人同为宫廷中的道友。这位申天师还与杨贵妃、宫女赵云容等宫廷女性交往甚密。

另有传说提及，他曾在中秋之夜施展法术，携唐玄宗与鸿都道士同游月宫，唐玄宗依据月宫听闻的仙乐，回来后创作了千古名曲《霓裳羽衣曲》，前文《太平广记·卷二十六·神仙二十六 叶法善》中有寥寥数语“又尝因八月望夜，师与玄宗游月宫，聆月中天乐。问其曲名，曰：“《紫云曲》。”玄宗素晓音律，默记其声，归传其音。名之曰《霓裳羽衣》。”不知这里的鸿都道士究竟究竟指何人。

唐王游月

《龙城录》开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中。过一大门在玉光中飞浮，宫殿往来无定，寒气逼人，露濡衣袖皆湿。顷见一大宫府，榜曰“广寒清虚之府”，其守门兵卫甚严，白刃粲然，望之如凝雪。时三人皆止其下，不得入。天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视玉城崔巍，但闻清香霭郁，下若万里琉璃之田。其间见有仙人道人，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉步向前，觉翠色冷光相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾，往来笑舞于广陵大桂树之下。又听乐音嘈杂，亦甚清丽。上皇素解音律，熟览而意已传。顷天师亟欲归，三人下若旋风，忽悟若醉中梦回尔。次夜，上皇欲再求往，天师但笑谢不允。上皇因想素娥风中飞舞袖被，编律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。自古洎今，清丽无复加于是矣。

据《龙城录》记载：开元六年（718年）中秋之夜，唐玄宗与申天师、鸿都客道士一同赏月。申天师施展法术，三人共同腾云遨游月宫。经过一座巍峨的玉光之门，但见宫殿在云间浮动飘移，寒气沁骨，露水沾湿了衣袖。不久出现一座宏伟宫府，门匾题着"广寒清虚之府"，守门卫兵戒备森严，刀剑寒光凛冽如冰雪。三人在宫门前驻足，未能入内。申天师引领玄宗腾跃而起，如置身云雾之中，俯视下方玉砌城阙巍峨耸立，只闻浓郁清香弥漫天际，脚下犹如万里琉璃铺就的田野。其间可见仙人与道士乘云驾鹤，往来嬉游如履平地。稍前行进，但觉翠色寒光交相辉映令人目眩，严寒彻骨难以深入。低头望见十余名白衣嫦娥，乘着白鸾在广陵大桂树下嬉笑起舞。又闻乐声纷杂传来，清越悠扬异常美妙。玄宗素通音律，默记曲调心领神会。片刻后天师催促归去，三人如旋风般降落，恍如醉中梦醒。次日玄宗想再游月宫，天师笑而婉拒。玄宗回忆素娥在风中飞舞的霓裳仙姿，将所得曲调编创成律，遂作《霓裳羽衣舞曲》。自古至今，尚无任何曲乐能超越其清丽绝尘之境。

新唐书中记载了一位申泰芝的高道，常被认为和申元之是同一人：

申泰芝，字广祥，唐朝洛阳人。母杨氏梦吞芝而孕，故而名之。与玄宗同生日。历览胜地，后往邵陵佘湖山修炼，开元中召至京，赐号大国师，住玄真观，常从帝游。

据《云阜山申仙翁传》记载，申泰芝（仙翁）自幼聪敏好学，精通儒家六经，擅长诗文创作却厌弃世俗事务。恪守戒律远离色欲，断绝荤腥饮食。阅读道教玄学经典时，具有过目不忘的领悟力。父亲去世后云游至南岳衡山，遇九天真人传授《金丹火龙大成旨要》秘法，遂进入莲荷山搭建草庵、设立丹灶，采集药材，依法修炼。丹成之日顿悟大道，声名传至京师。唐玄宗开元二十六年（738年）下诏征其入京，尊称为"仙翁"，赐封"大国师"尊号，下旨命其住持元真观。此后自由出入宫廷，统领全国道教事务。开元二十七年（739年）中秋夜，与叶静能天师（叶法善卒于开元八年（720年），不可能在739年出现。而叶静能为叶法善的叔祖，叶静能依附韦、武一党,死于玄宗发动的政变中，更不可能出现。此系宋代后传说将多位道士事迹糅合所致。）共同施展幻术辅佐玄宗神游月宫。天宝三年（744年）在宫中向杨贵妃传授道教秘法符箓。后上表请求归隐。天宝七年（748年）玄宗赐予法衣准其归山。

新唐书记载，唐肃宗乾元年间，发生大规模苗蛮之乱，申泰芝被肃宗任命为谏议大夫，率军平叛，在邵阳绥宁大破贼兵，平定叛乱，后来因卷入皇位斗争而被杀。

宋封为妙寂灵修真人。复封太阴妙灵神君。

申泰芝当年隐居修炼的佘湖山，就是如今湖南省邵东市佘田桥镇境内的那座佘湖山。此地风景极为秀美，现今已被开发成为旅游风景区。在他逝世之后，朝廷下令邵州（当时的州郡行政机构）为他修建纪念祠庙，并规定每年都要举行祭祀仪式。为了便于官府和民众进行祭祀活动，这座庙宇被特意建造在州治（邵州的行政中心，今邵阳市）附近，被称为“佘湖庙”（或“佘湖庵”）。因此，这座靠近州治、建有庙宇的山便被称作“小佘湖山”，以区别于他最初修炼的、位于佘田桥的“大佘湖山”。

明车大任（著有《萤囊阁正续集》）诗云：“

佘山高百仞，翻爱雪晴时。佘湖山高耸入云，最令人喜爱的恰是雪后放晴的景色。

积素兼天远，凝晖映日奇；皑皑积雪与远天相连，一望无际；凝聚的雪光映照着冬日，景象瑰丽非凡。

千林频送色，万壑顿回姿。漫山遍野的树林不断呈现素雅雪色，所有沟壑瞬间都改变了平日姿态。

欲借阳春意，挥成郢客（“郢客”典出“郢中白雪”，代指品味高雅、技艺高超的诗人。战国楚宋玉的《答楚王问》，原文记载“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人……是其曲弥高，其和弥寡” 。这里描述了在楚国郢都，不同歌曲能应和的人数不同，《阳春白雪》这类高雅歌曲能跟着唱的人很少，体现出其高雅难和的特点。后来便以“郢中白雪”指高雅的乐曲或诗文。）辞。真想借来阳春三月的盎然意趣，挥毫写出如同《阳春白雪》那般高雅的诗篇。”

尽管存在争议，但多数现代学者倾向于认为申泰芝与申元之应为同一人。理由主要包括：

申泰芝有“字元之”或“号元芝”的别称，这极易与“申元之”之名混淆。古籍在传抄过程中，也容易出现文字讹误（如“泰”与“太”、“之”与“芝”通用）

有关申泰芝的相关事迹，因申泰芝与申元之是否为同一人有争议，有兴趣的朋友可以参考《新唐书》，本文不在赘述。

宋朝初年的景焕在《野人闲话》中记载了一则故事——

蜀主（孟昶）升平尝理园苑，一日有青城山申天师入内，进花两粒，曰红栀子种。种之，不觉成树，其花斑红六出（六瓣），其香袭人。蜀主甚爱重之，或令图写于团扇，或绣入于衣服，或以绢素鹅毛，做作首饰，谓之红栀子花。

文中六瓣红栀子花为青城山所独有。景焕之后的宋人张唐英，也在《蜀梼杌》中记载，这种深得后蜀主孟昶喜欢的六出红栀子花，最早出于蜀地的东晋升平年间，和白栀子花开于夏天不同，红栀子在冬天开放，且清香如梅。

这位进宫献花的申天师，可能就是申元之。我们在唐明皇遨游月宫而得《霓裳羽衣舞》的传说中就见到过他的身影。如果他在孟蜀（孟昶（919年—965年））时还活着，已经好几百岁了。

申天师服气要诀

申天师服气要诀是吐纳练息类静功，至今仍有流传。

具体练法：半夜之后，五更已来，睡醒后，以水漱口，仰卧，伸手足，徐徐吐气10-20次。候内中谷气消尽，心静定后，即闭气，忘情，将心意放到脐下气海之中，寂然不动，咽气两三次便闭气，用意念引导向丹田中，渐觉气作声，待气行讫，即开口徐徐吐气。又闭口咽之。如是二三十次，皆依前法，觉气饱，即冥心忘情，清除思虑，久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是功法生效之象征。

凡练此功，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而后行之，玄妙之要即在于此。

兰昌宫

兰昌宫，又被称为连昌宫或玉阳宫，多种称谓见于不同时期的诗文记载，是唐代规模最宏大的皇家行宫之一。其始建于隋朝大业年间（另有一说为唐高宗显庆三年，公元658年）。宫殿位于河南府寿安县（其县城治所在今河南省洛阳市宜阳县的福昌村）以西十九里处，即现今宜阳县三乡镇境内——这里也是被誉为“诗鬼”的唐代著名诗人李贺的故乡。

在隋唐时期，连接西京长安与东都洛阳的御用官道（又称“两京驿道”）沿线，除了分布着众多驿站，还坐落着不少寺庙、道观以及供帝王出行居住的行宫。其中规模最为庞大的行宫，当属位于陕西临潼的华清宫、位于河南宜阳的连昌宫（兰昌宫）以及同样在宜阳境内的兴泰宫。

兰昌宫位于两京古道中枢，福昌县（寿安县）地处洛阳西侧门户，是拱卫东都的战略要冲，行宫设立兼具休憩与军事镇守功能。

连昌宫的具体方位，宋代邵雍《故连昌宫》一诗写得明白:"洛水来西南，昌水来西北。二水合流处，宫墙有遗壁。行人徒想像，往事皆陈迹。空余女几山，正对三乡驿。"洛水从西南方向奔流而来，昌水（今连昌河）则从西北方向蜿蜒而至。在这两条河流交汇的地方，昔日连昌宫的宫墙还残留着断壁残垣。过往的行人只能凭借这些遗迹凭空想象当年的盛况，所有繁华往事都已化为历史的陈迹。如今，只剩下那座巍然屹立的女几山（又称化姑山、花果山），依然默默正对着三乡驿（唐代驿站名）

这首诗，把连昌宫所在的具体位置写得很清楚，即在洛水与昌水的合流处，也就是今天三乡镇的东柏坡村。从邵雍的诗来看，连昌宫到了宋代，已经仅余"遗壁"，成了行人"徒想像" 的" 陈迹"。

但这里的确是个好地方，登高远眺，连昌宫所处的位置，正在洛水、昌水汇流处的三角洲上，地势平坦开阔，周围还有桑竹之美。北有汉山、凤翼山，山上古柏苍然;南有女几山，山势巍峨，气象万千。

顺便说一下，诗中所提到的女几山，就是现今河南宜阳的花果山。由于山名以“女”字开头，便自然而然地与仙姑、仙女乃至世间美女结下了不解之缘。在历史典籍中记载的，就有帝女姑瑶（化为此山）、酒妇（或仙姑）女几（在此得道）、烈女彭娥（在此遇难显灵）、孝女兰香（在此成仙）等传说。至于当地百姓口耳相传的虞美人（或指虞舜之妻）、舍身女等被长久纪念的女性神祇，更是数不胜数。因此，女几山堪称一座女仙聚居的道教圣山，其声名早在魏晋时期就已传遍天下了。

唐寅《女几山图》

其实，连昌宫在隋代便已存在，推测为隋炀帝所建。然而历史文献中并无隋炀帝亲临此宫的记载，反而清晰记录了唐高宗李治、女皇武则天以及唐玄宗李隆基多次到此游憩的经历。

唐代诗人元稹创作的《连昌宫词》，是一首长篇叙事诗，生动记述了唐玄宗与杨贵妃在此游乐的盛况：

"连昌宫中满宫竹，岁久无人森似束。又有墙头千叶桃，风动落花红蔌蔌。"——这描绘了连昌宫内茂密的竹林（因年久无人管理而丛生杂乱）以及墙头摇曳的桃花（花瓣随风簌簌飘落），虽暗示往昔绿化极佳，但更凸显了诗人眼中宫殿的荒凉破败。

"宫边老翁为余泣，小年进食曾因入。上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌照天地。"——通过一位当地老者的泣诉，回忆了他年少时因向宫廷进献食物而得入宫中的见闻：玄宗皇帝（上皇）与杨贵妃（太真）正并肩倚靠在望仙楼的栏杆处，整个宫殿上下满是珠翠闪耀的宫女，灯火辉煌照亮夜空，极尽奢华。

诗中更进一步细腻描绘了当时的宫廷行乐图："初届寒食一百六，店舍无烟宫树绿。夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。须臾觅得又连催，特赦街中许燃烛。春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。飞上九天歌一声，二十五郎吹管笛。"——此处记述了寒食节（冬至后第一百零六天，民间禁火冷食，店舍无烟）期间，宫中却依然绿树成荫。夜半时分弦乐高奏，著名乐师贺怀智的琵琶技压全场。宦官高力士高声传唤歌伎念奴（其时她正与少年同伴歇息），找到后连连催促，皇帝甚至特赦准予在街中点燃烛火（违反寒食禁火令）以便行乐。念奴睡眼惺忪地从红绡帐中起来，迅速整理发髻妆容，随后一声响彻云霄的歌声响起，邠王李承宁（二十五郎）随之吹笛应和。

唐玄宗与杨贵妃在连昌宫中通宵达旦地宴饮行乐，命琵琶圣手贺怀智现场演奏，又让高力士急寻著名歌女念奴前来献唱助兴，眼前尽是一片醉生梦死、歌舞升平的景象！

然而，乐极必然生悲。玄宗与贵妃这般纵情享乐，最终引发了一场席卷全国的巨大动乱——就在他巡幸连昌宫之后的第二年（天宝十四载，755年），安史之乱爆发。叛军长驱直入，险些让他江山倾覆、性命不保。因此，这首诗的后半部分，便借老翁之口，沉痛地叙述了安禄山叛军攻破东都洛阳后，沿着洛阳—宜阳（连昌宫所在）—陕州的路线西进，直取长安的惨痛经历。这场战乱使无数百姓流离失所，受尽了颠沛流离之苦。

安史之乱后，连昌宫彻底沦为一片废墟。诗中写道，玄宗在战乱平定后再度途经连昌宫，所见景象凄惨无比：曾经安放的玉榻已然倾斜倒塌，精美的香案上竟长出了菌菇；而当年贵妃梳洗打扮的端正楼，如今珠帘翻转破败，早已人去楼空。玄宗目睹此情此景，不禁悲从中来，挥泪离去。自此，连昌宫便完全荒废，直至“夜夜狐狸上门屋”——成为了狐狸栖身的巢穴。这不仅是连昌宫的结局，更象征着盛唐时代的终结。

根据“云容从幸东都，病于兰昌宫”的记载，可以推断宫女张云容（即赵云容）的去世时间大约在天宝十三载（公元754年）。这是因为天宝十四载（755年）十一月安史之乱爆发后，玄宗再无东巡洛阳的可能，而张云容随驾东都并病逝于行宫的事件必然发生于此乱之前。

张云容究竟是何人？她原本是杨贵妃身边的一名侍女。杨贵妃在马嵬坡香消玉殒后，侍女张云容也随之赴死。然而不同的是，张云容在临终前服下了一粒名为“绛雪丹”的仙丹。这粒仙丹是一位名叫申天师（申元之）的道士所赠，他同时叮嘱她：死后需用大棺椁盛殓，安葬于洞穴相通的墓穴之中。待百年之后，若有活人与她发生肌肤之亲，张云容便能不仅重获新生，更能蜕变为地仙。她死后，家人依照申天师的嘱咐，将她葬于兰昌宫。

百年转瞬即逝。一位名叫薛昭的金陵人，在担任县尉时因一时意气用事，私自放走了一名囚犯，最终获罪被流放远方。流放途中经过三乡（今宜阳县三乡镇）时，薛昭趁夜色逃脱，藏匿于兰昌宫附近一座荒废的大殿旁。在这等荒凉幽僻之地，正是人鬼奇缘上演的绝佳舞台。果然，三位姿容绝世的女子翩然而至。“落难公子”薛昭顿时眼前一亮——皎洁月光之下，四周野花馥郁，这场相会自然别具浪漫情趣。互诉衷肠之后，薛昭方知乃是命中注定的缘分到了。这三位女子皆是杨贵妃生前的侍儿：一位是与他有夙缘的张云容，另两位是萧凤台与刘兰翘。她们都安葬于兰昌宫，在此等待他的到来已整整百年！

这段由“英雄救美”开启的奇缘缔结后，萧凤台与刘兰翘当即为一对新人操办了婚礼。虽无乐班助兴，但凤台与兰翘载歌载舞，将婚礼推向高潮。恩爱数日后，张云容对薛昭坦言：“我的肉身已然复苏，请开启棺木吧！”于是，薛昭便带着死而复生的张云容一同返回金陵故里，过上了琴瑟和鸣的幸福生活。

自古至今，人鬼之间的爱情故事总是洋溢着无尽的浪漫色彩！

此版本薛昭与张云容之故事后文《太平广记·卷六十九·女仙十四》将再次详细叙述。

此诗是"新乐府"的代表作品之一，也是唐诗中的长诗名篇之一。

元稹

连昌宫中满宫竹，岁久无人森似束。连昌宫内曾经遍植修竹，如今岁月久远无人打理，茂密的竹丛森然耸立，如同紧束的箭矢。

又有墙头千叶桃，风动落花红蔌蔌。宫墙之上还残留着繁盛的千叶桃花，微风拂过，红色的花瓣簌簌飘落，洒满一地。

宫边老翁为余泣，小年进食曾因入。居住在宫旁的老翁向我泣诉往事，少年时曾因向宫中进献食品而得入禁苑。

上皇正在望仙楼，太真同凭阑干立。当年玄宗皇帝正驾临望仙楼，杨贵妃与他并肩倚靠着栏杆伫立。

楼上楼前尽珠翠，炫转荧煌（闪耀辉煌。最初“荧煌”主要用于形容自然景象中光线的明亮耀眼，如水面反光。后来逐渐引申为形容光彩明亮、耀眼夺目的人或事物。既可以用来形容人的才华出众、光芒四射，例如“他的演讲荧煌夺目，深深地吸引了观众的注意”；也能用于形容事物的光彩夺目、璀璨耀眼，像“这座城市的夜景真是荧煌夺目，美得令人陶醉” 。在日常表达里，也用于形容建筑物、灯光、珠宝等具有闪耀特质的事物，）照天地。楼阁上下满是珠翠环绕的宫娥，首饰旋转闪烁的光芒辉映天地，如同白昼。

归来如梦复如痴，何暇备言宫里事。（老翁）从宫中归来后，整个人如痴如梦，久久无法回神，哪里还能详尽地说尽宫中的所见所闻呢？

初过寒食(清明并不是单纯的清明节，而是联在一起的三天，分别叫“一百五”、寒食、清明，通俗地称作清明。老人们的说法是，从头年的冬至到“一百五”这天，正好是105天，所以叫做“一百五”，也就是一百单五的意思。俗语，“一百五，燕子来添土”。“一百五”这天燕子从南方归来，开始衔泥修补原来的巢窝。而人们则要为祖先修补“房子”。“一百五”的早上，男人们带着铁锨，到祖先的坟前添土。寒食节也叫大寒食，小寒食为寒食日的前一天或后一天。《岁时记》：冬至后一百五日为寒食。据历在清明前二日。广义注：禁火三日谓至后一百四日、五日、六日，乃知小寒食是六日，总在三日内，故云佳辰。次日清明，始有新火，故食犹寒；禁火则酒亦寒，故云强饮。诗意甚明。”)一百六，店舍无烟宫树绿。那时正值冬至节过后第一百零六天（即寒食日），民间店舍皆按习俗禁绝烟火，一片冷清，唯独宫中树木依然青翠碧绿。

夜半月高弦索鸣，贺老琵琶定场屋。夜半时分，明月高悬，弦乐之声骤然响起，著名乐师贺怀智弹奏的琵琶技艺超群，一出声便镇住了整个场子。

力士传呼觅念奴(念奴，天宝中名倡，善歌。

念奴每岁楼下酺宴，累日之后，万众喧隘，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，众乐为之罢奏。玄宗遣高力士大呼于楼上曰:'欲遣念奴唱歌，邠二十五郎吹小管篴(音dí，古同"笛")，看人能听否?'未尝不悄然奉诏。【翻译:念奴，天宝年间著名倡伶，歌唱得很好。每年辞岁宴会时间一长，宾客就吵闹，使音乐奏不下去。严安之、韦黄裳等人禁止不住。玄宗叫高力士在楼上高呼:"我要请念奴出来唱歌，邠二十五郎吹小管笛了，你们能安静下来听吗?"大家才慢慢安静下来。)，念奴潜伴诸郎宿。宦官高力士高声传唤着寻找歌伎念奴，原来念奴正偷偷陪伴着年轻的贵族子弟们歇息。

须臾觅得又连催，特敕街中许然烛。片刻之后找到了念奴，（宫中）又连连催促，皇帝还特地颁布敕令，准许在街巷中点燃烛火（为她照明引路）。

春娇满眼睡红绡，掠削云鬟旋装束。念奴睡眼惺忪，满眼娇慵地从红绡帐中醒来，抬手梳理了一下如云的发髻，迅速整理好装束。

飞上九天歌一声，二十五郎吹管逐。她一声歌起，宛如直飞九天（响彻云霄），邠[bīn]王李承宁（二十五郎）立刻以管乐相伴相和。

逡巡大遍凉州彻，色色龟兹轰录续。很快，整套的《凉州》大曲酣畅淋漓地奏毕，各种龟兹乐又紧接着轰轰烈烈、连续不断地演奏起来。

李谟(生卒年不详，方伎，唐朝宫廷梨园曲部演奏"法曲"的笛技大师，善吹笛，唐朝开元年间出名的神笛手。天宝元年，李白在任城时，李谟曾抱其满月的外孙至贺兰氏酒楼请李白为自己的孙子起名，李白为其起名为"许云封"，云封成人后亦为宫廷笛手，安禄山叛乱后云封逃离长安，漂流南海40余里。约在贞元十六年左右，遇著名诗人韦应物，为其吹奏，遂再次被荐于梨园曲部。)擫[yè](以手轻按)笛傍宫墙，偷得新翻数般曲。（著名的笛手）李谟指按笛孔，紧靠着宫墙（偷听），将宫中新创的数支乐曲的曲调都偷偷记学了下来。

平明大驾发行宫，万人歌舞涂路中。次日天明，皇帝的仪仗车队从行宫出发，道路两旁有上万百姓歌舞欢送，堵塞了道路。

百官队仗避岐薛，杨氏诸姨车斗风。文武百官的队列和仪仗，都要恭敬地避让玄宗的兄弟岐王李范和薛王李业（的车辆），而杨贵妃的诸位姐姐（韩国、虢国、秦国夫人）的车驾竞相奔驰，其奢华轻快仿佛要与春风争速。

明年十月东都破，御路犹存禄山过。然而到了第二年（天宝十四载，755年）十月，东都洛阳便被叛军攻破，这条曾经皇帝专用的御道依然存在，却迎来了叛贼安禄山的铁蹄。

驱令供顿不敢藏，万姓无声泪潜堕。（叛军）驱赶逼迫百姓提供食宿补给，人们不敢有任何隐藏，千家万户默默无声，只能任凭泪水暗自滑落。

两京定后六七年，却寻家舍行宫前。等到长安、洛阳两京从叛军手中收复，战乱平定六七年之后，（我）再次回到这里，寻找当年在行宫附近的家舍。

庄园烧尽有枯井，行宫门闭树宛然。（我找到故地，只见）昔日的庄园已被战火焚毁，只剩下一口枯井，而行宫的大门紧紧关闭，唯有周围的树木还依然如旧。

尔后相传六皇帝，不到离宫门久闭。从那以后（安史之乱后）又相传了六位皇帝，他们都再也不曾来过这座离宫，宫门因此长久紧闭。

往来年少说长安，玄武楼成花萼废。往来的年轻人谈论起长安的新事，都说新的玄武楼早已建成，而旧日的花萼相辉楼早已荒废。

去年敕使因斫竹，偶值门开暂相逐。去年（我在此地时），恰好有官派的使者因为要砍伐宫中的竹子，偶然遇到了宫门开启，我便趁机跟随进去看了看。

荆榛[jīng zhēn](泛指丛生灌木，多用以形容荒芜情景)栉比[zhì bǐ](像梳子齿那样密密地排列着)塞池塘，狐兔骄痴缘树木。只见宫中荆棘丛生，密密麻麻地覆盖堵塞了池塘；狐狸野兔猖狂肆无忌惮，甚至顺着树木攀爬嬉戏。

舞榭欹倾[qī qīng](歪斜；歪倒。)基尚在，文窗窈窕(（宫室、山水）幽深。)纱犹绿。当年歌舞的台榭已然倾斜倒塌，但台基还残留着；雕刻着花纹的华美窗棂虽已深幽寂静，窗纱却依然残留着一丝绿意。

尘埋粉壁旧花钿，乌啄风筝碎珠玉。灰尘埋没了粉墙之上昔日宫女们装饰的花钿彩绘；乌鸦啄打着屋檐下的风筝（唐代建筑檐角悬挂的“铁马”风铃），发出如同珠玉破碎般的清脆声响。

上皇偏爱临砌花，依然御榻临阶斜。玄宗皇帝当年特别偏爱台阶旁生长的花朵，如今那御榻依旧横在阶前，却已倾斜破败。

蛇出燕巢盘斗栱，菌生香案正当衙。毒蛇从燕子的巢穴中爬出，盘绕在雕花的斗拱之上；霉菌滋生，蔓延在那原本应朝向正门、摆放香案的庄严之地。

寝殿相连端正楼，太真梳洗楼上头。与寝殿相连的端正楼上，昔日杨贵妃曾在此梳妆打扮。

晨光未出帘影黑，至今反挂珊瑚钩。如今，晨光尚未出现，帘幕的影子一片漆黑，那珊瑚制成的帘钩，至今还反挂在那里。

指似傍人因恸哭，却出宫门泪相续。（老翁）指着这些景象向旁人诉说，因而悲痛大哭，退出宫门之后，眼泪依然接连不断地流淌。

自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。自从这次之后，宫门又重新关闭，从此夜夜只有狐狸出没，成为它们栖身的巢穴。

我闻此语心骨悲，太平谁致乱者谁。我听了老翁的这番叙述，从心底感到悲痛，（不禁追问）这太平盛世是由谁缔造，而战乱又是由谁引来？

翁言野父何分别，耳闻眼见为君说。老翁说，我一个乡野老农哪里懂得分辨这些，只能把耳闻目睹的事情为您说一说。

姚崇宋璟[jǐng](玉的光彩。)作相公，劝谏上皇言语切。（开元时）姚崇、宋璟担任宰相（相公），他们劝谏玄宗皇帝（上皇）时言辞恳切、据理力争。

燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。他们辅佐天子，调理阴阳（使天下顺遂），使得五谷丰登；协调中外关系，使得天下没有战事。

长官清平太守好，拣选皆言由相公。地方上的长官清廉公正，太守贤明能干，听说这些都是由姚崇宋璟等宰相精心选拔任用的。

开元之末姚宋死，朝廷渐渐由妃子。开元盛世末年，姚崇、宋璟等贤相相继去世，朝廷大政便渐渐由杨贵妃及其外戚把持。

禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。安禄山被当作养儿收养在宫中，自由出入禁闱；虢国夫人（杨贵妃姐姐）府邸门前权贵奔走，喧闹如同市场。

弄权宰相不记名，依稀忆得杨与李。那些弄权的宰相名字已记不真切，依稀只记得姓杨（国忠）和李（林甫）。朝廷的谋略决策被彻底颠倒，致使四海动荡不安，

庙谟颠倒四海摇，五十年来作疮痏[chuāng wěi](疮疡;伤痕。 指生疮疡。 民生凋敝困苦;凋敝困苦的景象。 指灾苦之民。 祸害)。这五十年来（从天宝末至元和年间）留下的创伤，至今仍如疮疤般未曾愈合。

今皇神圣丞相明，诏书才下吴蜀平。当今天子（唐宪宗）神圣英明，丞相（如裴度）贤能睿智，讨平的诏书刚下不久，吴蜀（西川刘辟、浙西李锜）的叛乱就已平定。

官军又取淮西贼，此贼亦除天下宁。朝廷官军又刚刚攻克了淮西的逆贼（吴元济），此贼被铲除，天下重归安宁。

年年耕种宫前道，今年不遣子孙耕。（我们这些百姓）年年都在行宫前的御道上耕种，今年（因为天下太平，盼望皇帝东巡）再也不让子孙们去耕种了。

老翁此意深望幸，努力庙谋休用兵。老翁我这份心意，是深切地盼望皇上能再次临幸此地啊，

此诗创作于元和十三年（公元818年），亦有观点认为是元和十二年（公元817年）。此时，元稹于通州（州治位于今四川达州）担任司马之职。

自安史之乱以来，李唐王朝藩镇割据之势愈演愈烈，外族侵扰频繁不断，宦官专权横行无忌，王朝迅速由鼎盛走向衰落。至唐宪宗时期，朝廷大力改革朝政，呈现出些许中兴之气象。元和十二年冬（817年十一月），朝廷成功平定淮西吴元济之乱，国内局势暂归安定。这场胜利极大地振奋了举国上下的士气，令士人们看到了王朝复兴的曙光。

诗人身处这一时代，且对宫廷生活有着较为深入的了解。自被贬至下层后，他在一定程度上接触到了社会生活，汲取了民间传闻，思想感情亦发生了一些转变。于是，便创作了这首著名的长篇叙事诗。

来源：正直橘子Bk4Rn