摘要：两者看似无关，却藏着同一个真理：红尘中的苦难从不是 “无意义的折腾”，太容易得到的东西终会被轻贱，唯有历经考验的磨砺，才能唤醒认知、沉淀心性、让人真正成长。
芮小丹与王明阳谈经论道时的疑问—— 若真有神掌管人类历史，为何要将饥饿、灾难、罪恶纳入计划？是为了折腾人，还是另有深意？
这份困惑，恰与《西游记》中如来传经的安排形成奇妙呼应：明明真经可直接送往东土，却偏要让唐僧 “苦历千山、远经万水” 求取。
两者看似无关，却藏着同一个真理：红尘中的苦难从不是 “无意义的折腾”，太容易得到的东西终会被轻贱，唯有历经考验的磨砺，才能唤醒认知、沉淀心性、让人真正成长。
正如那句俗语所言，“不经历风雨怎么见彩虹”，红尘本身，就是每个人最好的修道场。
芮小丹对王明阳的这段话，是典型的 “神义论” 难题。即：如果神是全知、全能、全善的，那么世间的罪恶与苦难从何而来？
如果罪恶是神计划的一部分，那么神至少不是“全善”的。如果神无法阻止罪恶，那么神就不是“全能”的。这个诘问的强大之处在于，它动摇了传统“救世主”信仰的根基。它指向的结论是：要么神不存在，要么神并非我们想象中那种慈爱的、无条件庇护的“救主”。
这为丁元英后续阐述的“强势文化”与“救世主文化”的分别，埋下了伏笔。真正的神，或许就是规律本身，它不因人的善恶而改变，它自有其残酷与公平。
《西游记》中如来的逻辑，恰恰回应了这个悖论，并提供了一种（在叙事逻辑内）的“解决方案”。
“容易则不惜”：这是核心。无条件赐予的经文，因其获取成本为零，所以在接收者心中价值也为零。它不会被研读、珍视和践行，最终只会被“毁谤”和“怠慢”。“苦难即价值”：因此，必须设置一个“苦历千山，远经万水”的创造过程。取经人通过自身的努力、牺牲和奋斗，亲自为真经赋予了无上的价值。这个过程的艰辛，本身就是修行和觉悟的一部分。真经不是被“赐予”的，而是被“求得”的。这便是我们常说的“红尘修道场”。
“太容易得到的，往往不会被珍惜”：这是人性，也是天道。无论是爱情、财富还是智慧，轻易得来总觉浅。“不经历苦难怎么见彩虹”：这里的“彩虹”可以理解为对真理的真正理解与掌握。你没有在深夜痛哭过，不足以谈人生；你没有亲身经历过市场的磨砺，读再多的商业经典也只是纸上谈兵。所以，综合来看，这些就构建了一个完整的逻辑链：
提出质疑：芮小丹质疑了那种“慈父式”救世主的合理性。给出解释：如来的逻辑说明，神圣的“道”或真理，其传播本身就需要一个“艰难”的设定，以筛选“善信”，并让其通过创造过程来认知价值。落地现实：最终，这个宏大的叙事隐喻落在了我们每个人身上。我们的人生，就是一场“西天取经”。我们所遭遇的饥饿（挫折）、灾难（困境）、罪恶（诱惑），就是我们各自的“八十一难”。这个悖论的答案或许就在于视角的转换：
神（或天道）并非一个在云端折腾人的主宰，而是“规律”本身。它设计了“不劳则无获”的根本法则。
所谓的“拯救”，并非来自外力的直接施舍，而是给人一个“修道场”——即红尘与世界——让人在其中通过自身的实践、苦难与抉择，去觉悟规律，亲手创造价值，最终实现自我拯救与成长。
毕竟，所有打不倒你的苦难，终将成为你脚下的路；所有你吃过的苦，终将变成你成长的光。
这正呼应了《遥远的救世主》的核心：救世主从未遥远，也从未降临。他就在每个人心里，等着你通过“实事求是”的行动，去将他唤醒。
来源：世界名人艺苑