摘要：先把话撂这儿：它俩不是“一个模子刻出来的”，但绝对是“一个路子的智慧”——都是琢磨“世界咋运转、事儿咋办成”的。只不过西方辩证法用的是“原理条条”，咱老祖宗用的是“卦象爻变、五行生克”，今天就把这层窗户纸捅破，再给大伙提提“用的时候别栽坑”，保证听得明明白白。
咱们今天聊个有意思的——不少人捧着辩证法教材，翻到“联系普遍性”“矛盾对立统一”那几条，突然一拍大腿：这不跟咱老祖宗传的《易经》《五行》对上了？
先把话撂这儿：它俩不是“一个模子刻出来的”，但绝对是“一个路子的智慧”——都是琢磨“世界咋运转、事儿咋办成”的。只不过西方辩证法用的是“原理条条”，咱老祖宗用的是“卦象爻变、五行生克”，今天就把这层窗户纸捅破，再给大伙提提“用的时候别栽坑”，保证听得明明白白。
一、辩证法说“联系”，易经五行早把“万物关系网”画好了
辩证法头三条讲“联系”：普遍性、客观性、多样性。说白了就是：没有孤立的东西，你跟我、我跟它都连着；这联系不是人瞎编的，是本来就有的；而且联系的法子还不止一种。
这话要是搁西周，周文王听了得乐：“这不就是我那六十四卦的底子嘛！”《易经》里的卦，从来不是单个儿站着的——乾是天，坤是地，天地一交感，就生出屯卦；屯是“万物刚冒头”，接着是蒙卦“开蒙启智”，再到需卦“该等就等”、讼卦“有争就辩”……六十四卦像串珠子，从天地开辟到柴米油盐，一卦接一卦，环环相扣，这不是“联系的普遍性”是啥？
咱拿泰卦和否卦说事儿。泰卦是上坤下乾，坤是地、乾是天，按说天该在上、地该在下，它偏不——地气往上走，天气往下沉，“天地交”，所以卦辞说“小往大来，吉亨”，啥意思？坏事儿走了，好事儿来了，顺顺利利。为啥顺？因为“联系上了”。反过来，否卦是上乾下坤，天地不交，地气沉底、天气飘着，万物闷在里头，卦辞就说“大往小来，不利”。
放到咱们过日子里，这不就是企业里的事儿？销售部和生产部不沟通，各干各的，那就是“否卦”，货要么做少了、要么做差了；俩部门天天对接，生产跟着销售动，销售盯着生产调，那就是“泰卦”，生意能不顺？这就是辩证法“用联系观点看问题”，老祖宗早用卦象给你演明白了。
再看“联系的客观性”，五行生克就是最好的例子。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这“生”的路子改得了吗？改不了——你不能说“我想让金生水变成金生火”，金属遇冷结水珠，这是老祖宗看了千百年的规律；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，这“克”的规矩也变不了——你不能说“我让水不克火”，一把火浇盆水，它就得灭。这就是辩证法说的“从固有联系里抓事物”，咱老祖宗叫“顺五行”。
还有“联系的多样性”，《易经》的爻变把这点玩到极致。同样是乾卦，初九爻动，是“潜龙勿用”，这会儿的联系是“龙和深渊”，得藏着；九二爻动，是“见龙在田”，联系变成“龙和田野”，可以露头；九五爻动，“飞龙在天”，联系是“龙和天空”，能甩开膀子干。就像一个人，在爸妈跟前是孩子，在单位是员工，在朋友堆里是兄弟，多种联系对应多种角色——这不就是辩证法“分析各种联系”的老祖宗版本？
二、发展的“量变质变”，易经爻变、五行循环早演了千百年
辩证法讲“发展”，三条核心：啥都在变，没有不变的；发展不是瞎变，是新的代替旧的；变到一定份上，就会“突变”——这就是“量变到质变”。
这话要是跟战国时期研究《易经》的荀子说，他得点头：“可不就是‘善不积不足以成名，恶不积不足以灭身’嘛！”《易经》的“易”，本身就是“变”的意思，六十四卦没一卦是死的，全在爻变里藏着发展的理儿。
咱拿乾卦六爻说，这就是“量变到质变”的活教材。初九“潜龙勿用”，是量变的开头——龙还在水里藏着，没力气，得攒劲儿；九二“见龙在田，利见大人”，量变在推进——龙游到田埂上，能见到贵人，开始露脸；九三“君子终日乾乾，夕惕若厉”，量变加速——白天使劲干，晚上还得警惕，不能松懈；九四“或跃在渊，无咎”，量变快到顶了——龙要么往上跳，要么退回深渊，咋选都没错，就看火候；九五“飞龙在天，利见大人”，量变到质变——龙飞到天上，真正成事了，这是顶点；上九“亢龙有悔”，质变之后又开始新的量变——飞得太高，容易骄傲栽跟头，得收着点。
你看这六爻，从“潜”到“飞”，不是一下子蹦上去的，是一爻一爻攒出来的，跟咱种地一样：播种是初九，浇水施肥是九二到九四，抽穗结果是九五，收完了得防着囤粮坏了，就是上九——这就是辩证法说的“重视量的积累，促成质的飞跃”，老祖宗早用龙的故事给你讲透了。
再结合五行说个实在的。咱种麦子，从撒种到收割，就是五行生克的“量变到质变”。种子刚发芽，是“木”——木主生长，这是量变的开始；慢慢长高，到了夏天，是“火”——火主旺盛，量变在加码；秋天成熟，沉甸甸的麦穗，是“土”——土主收获，这就到质变了；收割之后，麦子磨成面，能存起来，是“金”——金主收敛；吃完面，剩下的麦麸能当肥料，又能种新麦子，是“水”——水主滋养，又回到木，开始新的循环。
这里头的理儿，跟辩证法一模一样：从木到火到土，是“量的积累”；从土到金，是“质变”；金到水再到木，是“质变之后新的量变”。老祖宗没说“量变”“质变”这俩词，但事儿干得明明白白。
三、矛盾的“对立统一”，易经阴阳、五行生克就是活例子
辩证法里最核心的是“矛盾原理”，七条呢，说到底就一个意思：事儿都是成对儿存在的，又对着干又分不开，还得抓重点、看情况。这玩意儿，《易经》的阴阳、五行的生克，简直是“矛盾论”的东方老祖宗。
咱先看“矛盾的同一性和斗争性”——说白了就是“又对立又统一”。《易经》里的阴阳，就是最基本的矛盾。天是阳，地是阴，男是阳，女是阴，这是对立；但没有天就没有地，没有男就没有女，阴阳凑一块儿才能生万物，这是统一。你看坎卦，上坎下坎，全是阴爻，中间偏偏藏着一个阳爻；离卦，上离下离，全是阳爻，中间藏着一个阴爻——这叫“阴中有阳，阳中有阴”，跟辩证法“在对立里找统一，在统一里看对立”，一模一样。
再举个过日子的例子，《易经》里的既济卦，上坎下离，坎是水，离是火。水火是啥？是对立的——火怕水浇，水怕火烤。但既济卦是“水火既济”，水在火上头，火能把水烧开，水能把火控住，不烧过头，这不就是“对立统一”？像小两口过日子，一个急性子，一个慢性子，这是对立；但急性子的冲劲，得慢性子的稳着，慢性子的拖沓，得急性子的推着，凑一块儿才能把日子过顺——这就是矛盾的同一性和斗争性，老祖宗用一卦就给你演活了。
再看“矛盾的特殊性”，辩证法说“具体问题具体分析”，《易经》解卦就靠这。同样是“丢了钱包”，占得乾卦初九爻动，得往北边找——乾为北，初九是“潜龙”，钱包可能藏在低处，比如抽屉缝、沙发底；要是占得乾卦九五爻动，得往高处找——九五是“飞龙在天”，钱包可能落在柜子顶、桌子上。
五行也是这个理儿。同样是“上火”，要是“肝火旺”——肝属木，木生火，火太旺，就得用“土”来治，吃点小米、山药这些土性的食物，健脾疏肝；要是“心火旺”——心属火，火太旺，就得用“水”来克，喝点莲子心、麦冬这些水性的东西，清心降火。你看，都是上火，治法不一样，这就是“具体问题具体分析”，辩证法的词儿，老祖宗的干法。
还有“主次矛盾”，辩证法说“抓重点，兼顾其他”，《易经》里的“主爻”就是重点。每一卦都有个主爻，决定这卦的核心意思。乾卦的主爻是九五，所以核心是“飞龙在天，成事”；坤卦的主爻是六二，核心是“直方大，守正”。解卦的时候，先看主爻，再看其他爻，这就是“抓主要矛盾，不丢次要矛盾”。
放到咱做买卖上，比如开个小饭馆，主要矛盾是“菜好吃不贵”——这是主爻；次要矛盾是“服务好、环境干净”——这是其他爻。你要是光顾着搞装修，菜做得难吃还贵，那肯定黄；但光菜好吃，服务差得要命，也留不住人。这就是老祖宗的卦理，也是辩证法的法子。
四、否定之否定，易经循环、五行轮转早说透了“曲折前进”
辩证法最后一条，“否定之否定”——说事儿发展是“前进的，但不是一帆风顺的，得绕弯子”。这理儿，《易经》的复卦、五行的循环，早讲了千百年。
复卦是上坤下震，坤是地，震是雷，“雷在地中”，意思是阳气要回来了。卦辞说“反复其道，七日来复”，啥意思？事儿会循环，但每一次循环，都是“否定了旧的，回到新的”。比如季节：冬天否定了秋天，因为秋天凉，冬天更冷；春天又否定了冬天，因为冬天冷，春天暖和。看着是“又到春天了”，但这春天比去年的春天，又多了一年的光景，是“前进着的循环”。
五行更明显，木→火→土→金→水→木，每一步都是“否定前一个，进入后一个”。木是生长，否定了水的收藏；火是旺盛，否定了木的生长；土是收获，否定了火的旺盛；金是收敛，否定了土的收获；水是收藏，否定了金的收敛；然后水又生木，开始新的一轮。
咱拿人生说，少年时候是“木”，长身体、学本事，否定了小时候的懵懂；青年是“火”，闯事业、拼劲头，否定了少年的稚嫩；中年是“土”，攒家底、担责任，否定了青年的莽撞；老年是“金”，沉淀经验、享清福，否定了中年的忙碌；晚年是“水”，传经验、顾后辈，否定了老年的清闲；然后后辈又成了新的“木”——看着是循环，实则每一代人都比上一代往前走了一步，这就是“否定之否定”，老祖宗没说术语，但把人生的道儿画得清清楚楚。
五、别踩坑！用易经五行套辩证法，这3个坎得绕开
虽说它俩是一个路子的智慧，但不少人用的时候，容易“生搬硬套”，栽了坑还不知道，这三个坎必须绕开：
第一个坑，别把“卦爻”当“万能公式”。有人说“我占一卦，就能对应辩证法某一条”，这是瞎扯。《易经》的卦是“象征”，不是“一一对应”。比如乾卦，既能对应“量变到质变”，也能对应“矛盾普遍性”，关键看你问的是啥事儿、爻怎么变。辩证法是“方法论”，易经是“思维工具”，俩是“互相帮衬”，不是“一对一打卡”，硬套准跑偏。
第二个坑，别把“五行生克”搞成“死循环”。有人说“木一定生火，火一定生土”，忘了“量”的重要性。木生火，要是就一根小木头，点不着一堆柴，生不出火；火生土，要是火太旺，把土都烧裂了，反而成不了“收获的土”。辩证法讲“具体问题具体分析”，五行也得看“旺衰”，比如金太旺，就得用火炼，但火不能太猛，不然金化了；火太弱，炼不动金，白费劲。机械套用，就是“形而上学”，跟两者的核心智慧反着来。
第三个坑，别把“老智慧”当“复古的借口”。有人说“有易经五行，还学啥辩证法”，这是本末倒置。老祖宗的智慧是“根”，辩证法是“现代的梳理工具”，俩得“搭着用”。用易经的“具象卦象”帮你理解辩证法的“抽象原理”，用辩证法的“逻辑框架”帮你把易经的“零散智慧”串起来，这才是正道。要是抱着“老的啥都好，新的不用学”，那不是懂智慧，是守旧。
其实说到底，不管是辩证法的13条原理，还是《易经》的六十四卦、五行的生克制化，核心就一个：别用死眼光看世界，别用死法子办事儿。老祖宗的智慧不是故纸堆里的符号，辩证法也不是书本上的条条，俩凑一块儿，是让咱把“世界咋转、事儿咋成”的道儿摸得更透。
你琢磨琢磨，是不是这么个理？你有没有用易经的卦，或者五行的理，解过辩证法里的事儿？比如用某一卦解释“主次矛盾”，用五行生克说清“联系的多样性”？评论区聊聊，咱一起把这古今智慧的门道挖得再深点！
来源：小蔚观世界