摘要：明万历十年（1582年），一位名叫陈友谅（又称陈谅）的江西泰和人，响应朝廷移民政策，携家带口从泰和县大桥乡永乐村陈家湾奔赴贵州黑洋大箐（今贵筑地区）。这一迁徙事件，开启了一个家族在西南地区的繁衍生息。然而，湖北与贵州两地的陈氏族谱却对这位祖先留下了不同的记载。

明万历十年（1582年），一位名叫陈友谅（又称陈谅）的江西泰和人，响应朝廷移民政策，携家带口从泰和县大桥乡永乐村陈家湾奔赴贵州黑洋大箐（今贵筑地区）。这一迁徙事件，开启了一个家族在西南地区的繁衍生息。
然而，湖北与贵州两地的陈氏族谱却对这位祖先留下了不同的记载。贵州谱记载他为“讳友谅，号谅”，湖北谱则称其“字添达，号西川”。这些差异不仅关乎名号，更涉及配偶、子嗣等关键家族信息，反映出历史记忆在时空流转中的演变逻辑。

陈友谅（1545-？），字敦本（一说字添达），系义门果石庄始祖陈思洪第二十二世孙。据果石庄谱牒记载，其上源世系清晰可溯：自果石庄分庄始祖陈思洪开始，历经实、满、仁吉、仕通、世奇、宗显、邦治、忠彦、德昭、朝威、日华、叔翔、仁远、子宜、绍祖、云翔、茂叔、仕先、献胜、伯倍，传至友谅。
这一系属于中国历史上著名的江州义门陈氏分支。义门陈氏以“聚族而居”闻名天下，北宋嘉佑七年（1062年）奉旨分庄时，陈思澄、陈思洪兄弟分得永兴果石庄，成为果石庄始祖。
陈友谅出生于明朝嘉靖乙巳年（1545年）正月初九，原籍江西泰和县大桥乡永乐村陈家湾。在江西时，他娶张氏为妻，生育三子：思周、思义、思源。
万历十年（1582年），陈友谅与四弟陈友谒“响应朝廷移民政策”，率族人迁至贵州黑洋大箐（今贵州贵筑谷池里五甲），从事牧垦活动，并“传播汉民族文化，发展民族商品”。

02 两地记载：族谱差异的具体表现

湖北与贵州两地族谱对陈友谅的记载存在系统性差异，具体表现在以下几个关键方面：
名号记载差异：贵州谱记载为“公讳友谅，字敦本，号谅”；而湖北谱则记载为“公讳谅，字添达，号西川”。“西川”这一地域性名号， 暗指湖北支系的迁居地或创业地，是该支系强化地方归属的文化策略。
配偶与子嗣矛盾：根据贵州谱记载，陈友谅携嫡妻张氏及三子（思周、思义、思源）入黔，后在贵州又生五子（思才、思龙、思凤、思先、思玉），共八子。同时提及“妾李氏生子魁梧，僴，李氏不愿入黔，携子魁梧，僴回归外家”。
而湖北谱则记载陈友谅（谅）妻张氏生子魁梧，僴， 未提及其他八子。这一差异是两地族谱最核心的矛盾点。
生卒与葬地信息：湖北谱详细记载了陈友谅的生辰（嘉靖甲辰年正月初九）及葬地（新坟林小林垱），而贵州谱则着重记载其迁徙路线及八子分布，墓葬地记为“贵筑县谷池里五甲羊子窝犀牛望型”。

03 历史逻辑：差异形成的深层原因

族谱记载的差异并非简单的真假问题，而是历史信息在时空流转与宗法观念作用下的复杂演变。
支系分迁与信息隔离是基础原因。陈友谅家族完成了“主干留黔、分支离黔”的迁徙轨迹：陈友谅携张氏及所生八子入黔形成贵州主干，而妾李氏携庶子魁梧，僴，则返回迁湖北方向形成分支。两地地理悬隔，历经数百年，信息沟通中断，各自修谱只能依据口传或有限文档，导致核心叙事分离。
宗法制度下的“归宗”逻辑深刻影响了族谱叙事策略。贵州谱明确区分嫡庶，记载妾李氏所生魁梧“因母不迁而外居”，这一处理符合宗法社会对血缘正统性的严格界定。而湖北谱将魁梧记为嫡妻张氏所生，则是宗法压力下的策略性重构。
在强调“嫡庶有别”的传统社会，庶出身份可能影响后裔的宗族地位与社会认同。因此，将重要祖先“归嫡”成为提升支系地位的常见手段。湖北谱通过将魁梧之母由妾室李氏“转化”为嫡妻张氏，消解了庶出的潜在劣势，使该支系获得更为“正统”的出身。
地方化书写与符号再造反映了支系的地域认同构建。贵州谱使用“号谅”这一通用称谓，聚焦于迁徙与繁衍的核心叙事；而湖北谱采用“号西川”这一地域性名号，详细记载生辰葬地等个性化信息，体现了各支系根据自身发展需要，对共同祖先记忆进行的不同选择与强调。

需要特别澄清的是，果石庄陈友谅与两位同名历史人物的区别。
首先是与元末汉帝陈友谅的区别。元末农民起义领袖陈友谅（1320-1363年）是湖北沔阳人，出身渔家，曾建立陈汉政权，1363年在鄱阳湖之战中被朱元璋击败身亡。而果石庄陈友谅生于1545年，两者生活年代相差二百余年，绝非同一人。
其次是与亶系陈友亮（有亮）的区别。果石庄陈友谅属义门陈氏分支，世系可溯至陈思洪，明末迁黔；而亶系陈有亮（亦作友谅）祖源不明，自称火巷庄后裔，但谱系存在时间错位（将北宋陈景贤误接为明末祖）。两者虽同名且同期入黔，但实非同宗。
这种同名现象在明清移民史上并不罕见，但果石庄陈氏有着清晰的世系传承和严谨的宗谱编修，2000年编纂的《友谅公宗谱》更专门纠正了历史上混淆陈友谅与元末汉帝陈友谅、亶系陈有亮等谬误。

05 家族绵延：陈友谅后裔在贵州的繁衍与发展

陈友谅迁居贵州后，其家族迅速开枝散叶，成为当地重要的汉族移民家族。
据谱牒记载，陈友谅八子后裔分布广泛：思周后裔繁衍于清镇、大方六龙、毕节海子街等地；思义官迁云南昆明；思源官迁四川乐山府（部分后人返迁贵州）；思先、思玉等后裔分居贵州各地。
至清代，家族进一步扩散：兴崇、兴海、兴斌（111世）迁大方县龙洞乡、六龙乡，形成水西支系；陈奉（112世）迁黔西石桐树，后裔分布大方、开阳等地。
这一家族在贵州的开拓中，不仅促进了汉文化与少数民族文化的融合，还通过发展商品经济和教育推动当地社会进步。2025年新版宗谱进一步规范字派，统一采用《中华义门陈氏大成谱》八十八字派，杜绝辈分混乱，并呼吁族人“收族归宗”，避免误接他系。

陈友谅后裔在贵州的分布点如今已遍布清镇、大方、毕节、昆明、乐山等地。那些看似矛盾的族谱记载，如同散落的历史碎片，当我们将它们拼接在一起，看到的不仅是一个家族的迁徙史，更是明清移民大潮中无数家族的缩影。今天，当我们翻阅这些泛黄的族谱，不应简单评判孰是孰非，而应理解这些差异背后鲜活的社会现实与人文逻辑。历史记忆在传递过程中会变形，但正是这些变形，反而丰富了我们对过去的认识。

来源：宠爱帅锅