摘要：《乐记》以 “礼辨异，乐和同” 为核心，系统梳理了儒家音乐美学思想，提出了关于音乐起源、本质及社会功能的重要命题，但其美学探讨范围有限，历史地位不应被过度夸大。

第七章 《乐记》的美学

一、《乐记》的核心定位

1.性质：对孔子以来儒家音乐美学思想的系统总结。

2.核心命题：围绕 “礼辨异，乐和同” 展开论述，该命题构成全书美学思想的主干。

二、《乐记》对音乐本质的探讨及重要命题

（一）音乐的起源与生成

核心论述：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。”

内涵：强调音乐源于人心对客观事物的感应，由情感的波动外化为声音，经变化、规律化后形成音乐。

（二）音乐与社会伦理、政治的关联

1.“乐者，通伦理者也”

指出音乐与伦理道德相通，音乐的内涵和表现与社会伦理规范密切相关。

2.“声音之道与政通”

强调音乐的特点和发展状态与政治状况相联系，可反映社会政治的兴衰得失。

三、《乐记》美学思想的局限性与历史定位

（一）局限性

讨论的美学问题范围相对局限，主要聚焦于音乐领域及其与社会伦理、政治的关系。

（二）历史定位澄清

1.否定过度拔高的评价：将《乐记》称为中国古典美学的 “奠基石”“脊骨” 或 “主干” 不符合历史实际。

2.客观地位：是儒家音乐美学的重要总结，但并非整个中国古典美学体系的核心或基础。

四、总结

《乐记》以 “礼辨异，乐和同” 为核心，系统梳理了儒家音乐美学思想，提出了关于音乐起源、本质及社会功能的重要命题，但其美学探讨范围有限，历史地位不应被过度夸大。

一、《乐记》的基本属性

1.定位：我国古代一部比较系统的音乐美学著作。

2.现存版本：共十一篇，同时保存在《礼记》（题为《乐记第十九》）和《史记》（题为《乐书第二》）中，内容一致。

二、关于作者的争议

（一）“公孙尼子作《乐记》” 说

（1）提出者：郭沫若在《青铜时代・公孙尼子与其音乐理论》中主张。

（2）公孙尼子身份：一说为孔子弟子，一说为孔子再传弟子，若此说成立，《乐记》成书年代较早。

（3）争议点：与《荀子・乐论》的内容重合问题难以解释

1.《乐记》中《乐言》《乐情》《乐化》《乐象》四篇与《荀子・乐论》内容多有相同。

2.逻辑上不可能是《乐记》抄《荀子・乐论》：若公孙尼子在荀子之前，无抄袭可能。

3.也不可能是《荀子・乐论》抄《乐记》：《乐论》针对墨子 “非乐” 而作，论辩性强，文风与《荀子》全书一致；且《乐记》比《乐论》更成熟、系统化，若抄袭应更完善而非倒退，故学术界多不认同此说。

（二）“汉代人编著” 说

（1）文献依据：《汉书・艺文志》记载

1.汉武帝时，河间献王刘德组织儒生 “采《周官》及诸子言乐事以作《乐记》”，由内史丞王定传授给常山王禹，成帝时王禹献二十四卷《乐记》。

2.刘向校书时得二十三篇《乐记》，与王禹所献版本不同（具体为同一书不同本子还是不同书存疑）。

（2）内容支持：从内容看，更倾向于汉代人编著，但其主要思想反映战国末年以前的儒家音乐美学，基本属于先秦美学范畴。

三、《乐记》的思想渊源与特点

1.思想渊源：是孔子以来儒家音乐美学思想的系统化，主要发挥孔子、荀子（可能含公孙尼子）的音乐美学思想。

2.核心特点：具有较强的系统性，在美学史上值得重视。

四、对《乐记》历史地位的客观评价

1.局限性：讨论的美学问题范围较局限，未涵盖先秦美学的诸多重要内容。

2.地位澄清：否定过度拔高的评价，将其称为中国古典美学的 “奠基石”“脊骨” 或 “主干” 不符合历史实际，应给予适度定位。

一、核心命题与思想渊源

1.核心命题：“礼辨异，乐和同”，此命题由荀子提出，《乐记》主要围绕这一命题展开论述，构成其美学思想的主干。

2.思想渊源：总结和发挥孔子以来儒家的音乐思想，尤其着重发挥荀子关于 “礼” 与 “乐” 关系的论述。

二、“礼” 与 “乐” 的社会作用及关系

（一）“礼” 与 “乐” 的核心功能

（二）“礼” 与 “乐” 的辩证关系

（1）相互依赖，相互补充

1.乐胜则流：“乐” 过分会模糊贵贱界限，导致 “合行不敬”，需以 “礼” 济之。

2.礼胜则离：“礼” 过分会加剧上下对立，导致 “析居不和”，需以 “乐” 济之。

3.理想状态：“礼乐相济”，如唐代白居易所言 “礼以济乐，乐以济礼，然后和而无怨，别而不争”。

（2）相互转化，相互包含

1.乐中含礼：“乐” 需体现封建等级制度的 “礼”，使 “亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”（《乐记・乐言》）。

2.核心概念：提出 “德音” 规范 “乐”，强调 “乐者，通伦理者也”“礼之所至，乐亦至焉”“知乐则几于礼矣”。

三、“礼乐” 与 “刑政” 的相辅相成

（一）四者的统一目标

共同目的：“同民心而出治道也”，即通过不同途径实现社会治理。

（二）四者的具体分工

1.礼：道其志，礼节民心。

2.乐：和其声，乐和民声。

3.政：一其行，以行之。

4.刑：防其奸，以防之。

5.理想状态：“礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”（《乐记・乐本》）。

四、音乐的特殊社会作用 ——“治心”

（一）“治心” 的内涵

1.不同于 “礼”“刑”“政” 的外在规范，“乐” 通过影响内心发挥作用：“致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣”（《乐记・乐化》）。

2.效果链条：易直子谅之心生→乐→安→久→天→神，最终实现 “不言而信”“不怒而威”。

（二）思想继承

继承荀子 “乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐” 的思想，强调音乐 “感人深”“移风易俗” 的特性。

五、思想局限性 —— 神秘主义色彩

（一）神秘化表现

1.将 “礼乐” 与自然规律混同：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”“乐由天作，礼由地制”（《乐记・乐论》）。

2.夸大 “乐” 的作用：认为 “乐” 可支配自然万物变化，如 “大人举礼乐，则天地将为昭焉…… 草木茂，区萌达……”（《乐记・乐情》）。

（二）思想根源

受汉代官方宗教神秘主义哲学（如董仲舒 “天人感应”）影响，与荀子 “明于天人之分” 思想相悖。

（三）后世批判

唐代白居易否定神秘主义，指出 “礼非天降，非地出”，强调礼乐应 “正人伦，宁家国”“和人心、厚风俗”（《白香山文集・策林六十三・沿革礼乐》），回归荀子思想。

六、总结

《乐记》对音乐社会作用的论述以 “礼辨异，乐和同” 为核心，充分阐述了 “礼乐相济” 及与 “刑政” 的配合，突出音乐 “治心” 的特殊功能，但也存在神秘化局限。这部分内容是《乐记》的中心思想和主题。

一、核心问题：“乐” 的本质探寻

（1）背景：已知 “乐” 的作用是 “和同”，且 “礼乐不可斯须去身”，进而探究 “乐” 的本质。

（2）核心引文：

1.“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚羽旄，谓之乐。”（《乐记・乐本》）

2.“凡音者，生人心者也。惰动于中，故形于声；声成文，谓之音。”（《乐记・乐本》）

二、音乐本质的三层内涵

（1）音乐的情感根源：音乐由人的心中产生，是为了表达人的情感。

（2）情感的外界诱因：人的情感产生是由于受到外界事物的影响。

（3）从自然到审美的转化

1）概念区分：明确 “声”“音”“乐” 的不同。

1.“声”：自然之声，如激动时大喊大叫、悲痛时大哭，不具审美性。

2.“音”：“声成文，谓之音”，即 “声” 需有节奏变化、合乎旋律与和谐，符合形式美规律，成为审美对象。

3.“乐”：审美的 “音” 加以舞蹈动作表演而成。

2）转化意义：从 “声” 到 “音” 和 “乐” 的转化，不仅有形式美规范，还有社会伦理规范，即 “乐者，通伦理者也”。

三、审美能力的区分

（1）区分内容：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。”

（2）合理思想

1.只有人能欣赏艺术（审美的声音）。

2.不同的人审美能力有高低差异，因艺术是社会产物，有社会内容且依形式美规律产生，动物无法欣赏，不同社会地位、文化教养的人审美意识和能力不同，对艺术的欣赏领会有差异（如孔子听 “韶乐” 三月不知肉味，他人未必如此）。

（3）局限性：反映剥削阶级的等级观念。

四、“声音之道与政通” 的思想

（1）思想来源：基于音乐是人们思想感情的表现，而思想感情受外界影响产生，故音乐表达的思想感情与社会政治状况紧密联系。

（2）核心观点：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”（《乐记・乐本》）

（3）音乐的认识价值：音乐反映国家社会政治风俗的盛衰得失，从音乐可了解国家政治风俗。

（4）思想渊源：与《左传》“季札观乐” 及孔子 “诗可以观” 思想一脉相承。

（5）对后世的影响

1.积极方面：历代封建统治者通过音乐 “观风俗、知得失”，作为 “补察时政” 的手段。

2.消极方面：统治者防止、禁止 “乱世之音”“亡国之音”，加强对音乐的控制，此思想成为其理论根据。

3.反对声音：三国嵇康以 “声无哀乐论” 反对封建统治者对音乐的严格控制。

五、《乐记》思想的唯物 / 唯心之争

（1）两种观点

1.唯物主义：认为 “感于物而动” 承认人的情感是人心对外物的反映。

2.唯心主义：认为人的天赋本性固有感情，“感于物而动” 只是使固有感情显现，非外物反映，归根到底是唯心论。

（2）作者观点：倾向认为《乐记》思想为唯物主义，理由如下

1.引文支撑：“夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。”（《乐记・乐言》）；“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也…… 六者非性也，感于物而后动。”（《乐记・乐本》）

2.概念区分：“性” 是人生来具有的产生情感的能力（因血气天生），“情” 的产生需外物感动，二者不同。

3.思想继承：继承和发展荀子的唯物主义思想，荀子认为 “性” 是认识和产生情感的能力，非知识和情感本身，知识和情感的产生需 “精合感应”（与外物接触），《乐记》用 “感于物而后动” 明确区分 “情” 与 “性”，推进了荀子思想。

（3）成书年代佐证：若成书于荀子之前，其思想难以在历史发展中得到合乎逻辑的说明，间接支持其继承发展荀子思想的唯物主义属性。

六、总结

《乐记》对音乐本质的分析在美学史上是进步，对后代美学思想发展影响重大；“声音之道与政通” 思想也对后世产生深远影响。

（1）现存《乐记》共十一篇，同时保存在哪两部典籍中

A. 《论语》与《孟子》

B. 《礼记》与《史记》

C. 《荀子》与《墨子》

D. 《诗经》与《尚书》

答案：B解析：根据《第七章.docx》“第一节《乐记》的作者和成书年代” 内容，现存《乐记》共十一篇，同时保存在《礼记》（题为《乐记第十九》）和《史记》（题为《乐书第二》）中，内容一致，故正确答案为 B。

（2）下列关于《乐记》作者的说法中，由郭沫若提出的是

A. 汉代河间献王组织儒生编著

B. 孔子直接撰写

C. 公孙尼子所作

D. 刘向校订而成。

答案：C解析：文中明确提到 “郭沫若《青铜时代》一书中有《公孙尼子与其音乐理论》一文，认为《乐记》的作者是公孙尼子”，可知由郭沫若提出的作者说法是 “公孙尼子所作”，对应选项 C。

（3）《乐记》中提出 “礼辨异，乐和同” 的命题，其主要继承的是哪位思想家的思想

A. 孔子 B. 荀子 C. 墨子 D. 老子

答案：B解析：在 “第二节《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用” 中指出，“‘礼辨异，乐和同’这是荀子就已经提出的命题。《乐记》主要就是发挥荀子的这个命题”，说明该命题主要继承荀子思想，答案为 B。

（4）《乐记》认为 “声音之道与政通”，下列哪项不属于其体现的音乐与政治的关联

A. 治世之音安以乐，其政和

B. 乱世之音怨以怒，其政乖

C. 亡国之音哀以思，其民困

D. 凡音之起，由人心生也

答案：D解析：“声音之道与政通” 强调音乐与社会政治状况的关联，文中列举 “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困” 作为具体体现（选项 A、B、C 均属此类）；而 “凡音之起，由人心生也” 是《乐记》对音乐本质的阐述，与 “音乐与政治的关联” 无关，故答案为 D。

（5）下列关于《乐记》成书年代的说法，作者更倾向的是

A. 春秋末期 B. 战国初期 C. 汉代 D. 唐代

答案：C解析：作者在 “第一节《乐记》的作者和成书年代” 中明确表示 “从《乐记》一书的内容来看，我比较倾向于《乐记》是汉代人编著这一种说法”，同时说明其主要思想属战国末年以前，但成书年代倾向汉代，答案为 C。

1.《乐记》

【参考答案】

我国古代一部系统的音乐美学著作，现存共十一篇，同时保存在《礼记》（题为《乐记第十九》）和《史记》（题为《乐书第二》）中，内容一致。它是孔子以来儒家音乐美学思想的系统总结，围绕 “礼辨异，乐和同” 命题，论述音乐在社会生活中的地位和作用，探讨音乐本质，其主要思想反映战国末年以前的儒家音乐美学，基本属于先秦美学范畴。

2.“德音”

【参考答案】《乐记・魏文侯》中提出的概念，是规范 “乐” 的核心范畴。圣人制作的靴、鼓、控、褐、埙、篪等乐器所发出的声音即为 “德音”，其功能包括祭祀先王之庙、用于献酬酶酢、规范官序贵贱、昭示后世尊卑长幼之序，本质是要求 “乐” 体现封建等级制度的 “礼”，凸显 “乐” 与社会伦理规范的紧密联系。

3.“声音之道与政通

【参考答案】《乐记》中关于音乐与社会政治关系的重要思想。其核心观点为音乐是人们思想感情的表现，而人的思想感情受外界影响产生，故音乐所表达的思想感情与社会政治状况紧密相连，如 “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，认为音乐可反映国家政治风俗的盛衰得失，具有重要认识价值。

4.“礼乐相济”

【参考答案】

“礼乐相济” 是《乐记》继承并发展荀子思想提出的核心命题，是其论述音乐社会作用的核心框架。

“礼” 的功能为 “辨异”，通过明确贵贱等级、长幼秩序，区分社会阶层，防止争夺，维护封建等级制度；“乐” 的功能为 “和同”，以和谐的音律与情感共鸣，消融等级隔阂，促进不同阶层间的情感联结，避免怨恨。二者目标一致，均为维护社会秩序，但需相互补充：“乐胜则流”（乐过度易模糊等级），需 “礼” 规范；“礼胜则离”（礼过度易加剧对立），需 “乐” 调和。

同时，二者在内容上相互渗透，“乐” 需体现 “礼” 的伦理规范（如 “德音” 需含尊卑秩序），“礼” 的推行也需 “乐” 的情感辅助。此外，“礼乐” 还与 “刑”“政” 协同，共同构成 “王道” 治理体系，最终实现 “民不争不慢”“天下皆宁” 的社会理想。

1.简述《乐记》中关于音乐本质的核心观点。

【参考答案】

《乐记》对音乐本质的分析主要包含三层核心观点：

其一，音乐源于人心，为表达情感而生，“凡音之起，由人心生也”“惰动于中，故形于声”，认为情感是音乐产生的内在基础；

其二，情感的产生依赖外界事物的影响，“人心之动，物使之然也”“感于物而动，故形于声”，强调外物是引发情感、进而催生音乐的外在条件；

其三，音乐的形成需经历 “声 — 音 — 乐” 的转化过程，“声相应，故生变，变成方，谓之音”“比音而乐之，及于戚羽旄，谓之乐”，“声” 是自然之声，需符合形式美规律成为 “音”，再结合舞蹈动作等成为 “乐”，且 “乐” 需兼具形式美规范与社会伦理规范，故曰 “乐者，通伦理者也”。

2.简要分析《乐记》中 “礼” 与 “乐” 的关系。

【参考答案】

《乐记》中 “礼” 与 “乐” 的关系可概括为 “礼乐相济”，具体体现为两方面：

一方面，二者在社会作用上相互依赖、补充。“礼者为异”，通过区分贵贱等级防止争夺；“乐者为同”，维系不同等级间的和谐秩序防止怨恨，二者共同维护封建等级制度，“乐胜则流”（乐过分致等级界限模糊）需以 “礼” 矫正，“礼胜则离”（礼过分致上下对立尖锐）需以 “乐” 调和，最终实现 “和而无怨，别而不争” 的统治效果。

另一方面，二者在内容上相互转化、包含。“礼中有乐，乐中有礼”，“乐” 需渗透社会伦理规范，如 “使亲疏、贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐”，“礼” 所及之处，“乐” 亦需配合，即 “礼之所至，乐亦至焉”，二者共同服务于 “同民心而出治道” 的目标。

3.简述《乐记》在作者与成书年代问题上的主要争议。

【参考答案】

《乐记》在作者与成书年代上存在两大核心争议：

一是 “公孙尼子作《乐记》” 说，由郭沫若在《青铜时代・公孙尼子与其音乐理论》中提出，认为公孙尼子（一说孔子弟子，一说孔子再传弟子）是作者，若成立则成书年代较早，但此说面临与《荀子・乐论》内容重合的难题 ——《乐记》四篇与《荀子・乐论》内容相似，既不可能是《乐记》抄《荀子》（公孙尼子年代早于荀子），也难以认定《荀子》抄《乐记》（《乐论》论辩性强、文风统一，且《乐记》更成熟系统化，抄袭不应倒退），故学术界多不认同；

二是 “汉代人编著” 说，依据《汉书・艺文志》记载，汉武帝时河间献王组织儒生 “采《周官》及诸子言乐事以作《乐记》”，成帝时王禹献二十四卷《乐记》，刘向校书得二十三篇不同版本，从内容看，《乐记》虽成书于汉代，反映部分汉代思想，但其主要思想属战国末年以前的儒家音乐美学，基本归为先秦美学范畴，此说为作者更倾向的观点。

1.论述《乐记》的历史地位及其局限性，并结合其思想内容进行分析。

【参考答案】

《乐记》作为我国古代系统的音乐美学著作，在美学史上具有重要地位，但也存在明显局限性，需结合其思想内容客观评价：

（一）历史地位

1.儒家音乐美学思想的集大成者：《乐记》系统总结孔子以来的儒家音乐美学思想，继承并发展了孔子、荀子（可能含公孙尼子）的核心观点。如继承荀子 “礼辨异，乐和同” 的命题，通过 “礼乐相济” 理论深化 “礼” 与 “乐” 的关系论述，明确二者在维护封建等级制度中的协同作用；发展荀子 “乐者，圣人之所乐也，而可以善民心” 的思想，提出 “致乐以治心”，强调音乐 “治心” 的特殊社会功能，即通过音乐培育 “易直子谅之心”，实现 “民不争不慢”，使儒家音乐思想形成更完整的体系。

2.对音乐本质与社会价值的探索具有开创性：其 “感于物而动” 的观点，明确音乐 “源于人心、成于外物” 的本质，区分 “声 — 音 — 乐” 的概念，首次系统梳理音乐从自然之声到审美艺术的转化过程，为后世音乐美学研究奠定基础；“声音之道与政通” 的思想，将音乐与社会政治紧密关联，指出音乐可反映政治状况、具有 “观风俗、知得失” 的认识价值，此观点影响深远，成为历代统治者重视音乐、规范音乐的理论依据，也推动了音乐社会功能研究的发展。

（二）局限性

1.思想范畴的局限性：《乐记》的美学讨论范围较狭窄，聚焦于音乐与封建等级制度、社会伦理的关系，未涵盖先秦美学的诸多重要内容。先秦美学涉及自然美、艺术美（如诗歌、绘画）、审美心理等多维度，而《乐记》仅围绕音乐展开，且核心服务于 “王道” 统治，对音乐自身的审美规律（如音乐形式美、创作技法）探讨较少，未能全面反映先秦美学的丰富性。

2.神秘主义色彩的局限：受汉代官方宗教神秘主义哲学（如董仲舒 “天人感应”）影响，《乐记》将 “礼”“乐” 功能神秘化，如 “乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”“大人举礼乐，则天地将为昭焉”，把作为社会上层建筑的 “礼乐” 与自然规律混为一谈，夸大 “乐” 的作用至 “支配自然界万物变化”，违背荀子 “明于天人之分” 的唯物主义思想，削弱了其美学思想的科学性。

3.过度强调政治功利性的局限：《乐记》将音乐的价值主要绑定于封建统治，如 “礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也”，把音乐视为 “王道” 统治的工具，忽视音乐作为艺术的审美独立性与个体情感表达功能，一定程度上限制了对音乐艺术本质的多元探索，也为后世封建统治者控制音乐、压抑艺术多样性提供了理论借口。

综上，《乐记》是儒家音乐美学的重要典籍，其系统化的思想与开创性的探索具有不可忽视的历史价值，但不能过度拔高其地位（如否定 “中国古典美学奠基石”“脊骨” 等夸大评价），需在承认其贡献的同时，客观认识其范畴、思想倾向等方面的局限性。

2. 论述《乐记》中 “声音之道与政通” 思想的内涵、影响，并结合具体内容评价其合理性。

【参考答案】

《乐记》中 “声音之道与政通” 的思想，是其音乐美学体系的重要组成部分，具有丰富内涵，对后世产生深远影响，同时也需辩证看待其合理性：

（一）思想内涵

“声音之道与政通” 的核心是音乐与社会政治存在紧密关联，具体可从三方面解读：其一，音乐源于人心，而人心受社会政治环境影响，“人心之动，物使之然也”，社会政治的 “和” 与 “乖” 会引发人不同的情感（如治世使人安乐，乱世使人怨怒），进而催生不同特质的音乐；其二，音乐是社会政治状况的 “镜像”，“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，通过音乐的情感基调、风格可判断一国政治的盛衰、民生的苦乐；其三，音乐对政治具有反作用，“致乐以治心”，符合 “礼” 的 “德音” 可培育民众的伦理意识，维护等级秩序，助力 “王道” 推行，而 “乱世之音”“亡国之音” 则可能激化社会矛盾，动摇统治根基。

（二）历史影响

1.对统治者音乐政策的影响：此思想成为历代封建统治者制定音乐政策的重要依据。从积极层面看，统治者以音乐 “观风俗、知得失”，如汉代设 “采诗之官” 收集民间音乐了解民情，将音乐作为 “补察时政” 的工具；从消极层面看，统治者为防止 “乱世之音” 传播，加强对音乐的控制，禁止不符合封建伦理的音乐，一定程度上限制了音乐的自由发展，但也在客观上推动了符合主流价值观的雅乐体系的构建。

2.对后世美学思想的影响：此思想深刻影响了中国传统美学中 “艺术与社会” 关系的认知，后世文学、艺术理论多继承 “文以载道”“艺为世用” 的传统，如《诗大序》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖” 直接沿用《乐记》逻辑，将诗歌与政治关联；唐代白居易提出 “文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调文艺反映社会现实、服务政治的功能，其思想根源可追溯至《乐记》。

3.对音乐创作与欣赏的影响：在创作层面，历代文人、音乐家多注重音乐的社会意义，如古雅乐的创作以 “颂圣”“明礼” 为核心，体现对政治秩序的维护；在欣赏层面，形成 “以政解乐” 的传统，人们欣赏音乐时不仅关注其审美特质，更注重挖掘背后的政治内涵，如对《诗经》中部分诗篇的解读，常结合当时政治背景分析其情感与意义。

（三）合理性评价

1.合理性：其一，该思想把握了艺术与社会的辩证关系，音乐作为人类情感的表达载体，必然受社会环境（包括政治环境）的影响，同时也会对社会意识产生反作用，这一认知符合艺术发展的客观规律，如不同历史时期的音乐（如盛唐的豪放音乐、晚清的悲凉音乐）确实折射出当时的政治氛围与社会心态，具有一定的历史必然性；其二，强调音乐的社会价值，有助于避免音乐沦为纯粹的感官娱乐，推动音乐承担社会责任，如通过音乐传递伦理观念、凝聚社会共识，在维护社会稳定、传承文化传统方面发挥了积极作用。

2.局限性：其一，存在 “过度决定论” 倾向，将音乐的特质完全归因于政治，忽视了音乐自身的审美规律（如形式美、创作技法）、个体情感差异、文化传统等其他影响因素，如同一政治环境下可能产生不同风格的音乐，仅以 “政” 解读音乐易陷入片面性；其二，为封建专制统治服务的思想倾向明显，将音乐视为维护等级制度的工具，限制了音乐的多元发展，如对民间音乐、非主流音乐的排斥，不利于音乐艺术的创新与繁荣；其三，缺乏对音乐独立性的认可，未充分尊重音乐作为艺术的审美属性，过度强调政治功利性，一定程度上压抑了音乐的情感表达功能与个体创造力。

综上，《乐记》“声音之道与政通” 的思想，是中国传统美学中 “艺术与社会” 关系理论的重要源头，其对音乐与政治关联的认知具有一定的合理性与历史价值，但也需客观认识其为封建统治服务的局限性，避免将音乐与政治的关系绝对化、片面化。

来源：迈希教育