摘要：关于帝王称谓，有自称、他称、敬称，大体有：朕、孤、寡人、予一人、吾、我、俺、不谷、大家、官家、予小子，今上、足下、至尊、圣人、圣皇、圣上、皇上、老爷、万岁爷、天家、天可汗、大汗、国家、天王等等。

中国古代帝王的称谓，除了称王、称皇帝、称谥号、称庙号、称年号以外，还有一些别称，散见于一些典籍当中，多达百余种。

关于帝王称谓，有自称、他称、敬称，大体有：朕、孤、寡人、予一人、吾、我、俺、不谷、大家、官家、予小子，今上、足下、至尊、圣人、圣皇、圣上、皇上、老爷、万岁爷、天家、天可汗、大汗、国家、天王等等。

一、古代帝王自称

中国古代皇帝、诸侯王，似乎都喜欢“称孤道寡”，这是一种自我的谦称。常见的自称有：寡人、朕、孤、不谷、孤家等。这些称呼都是第一人称“我”的意思，但意义却各不相同。

1.不谷

不榖，又作不毂，今人简化为不谷，喻不能如车毂为众辐所凑，意思是不善、不美，本为周天子自我谦称所用，后来周室衰落，诸侯霸主也僭用了，齐桓公就是一例。

不榖，本意是不结果实。对人来说，就是没有子女，和孤、寡意思相近。用来比喻人没有德行，所以绝后。古代王侯以此自谦、自警。

《道德经》云：“是以侯王自称孤、寡、不榖（谷）。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。”（意思是：侯王们自称为孤、寡、不谷，这不正是以低贱当作根本吗？难道不是这样吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。）

《吕氏春秋》云：“不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”（意思是：如果我不亲自授予他爵位，后代如有圣人，将会以此责难我。）

2.寡人

寡人，即寡德之人，意思是在道德方面做得不足的人。古代君主、诸侯对自己的谦称。

如，《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：“王曰：‘善。’乃下令：‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”

古代讲究“以德治国”、“以德配天”，意思是说君主、诸侯的权位是上天赋予的，上天只会把权力交给有德之人，如果失德便会失去尊贵权位。身为最高统治者，说自己“寡德不足”，是对自己的提醒和鞭策。

春秋时期，各诸侯皆自称“寡人”，楚王自称“不谷”，较弱的诸侯自称“孤”。战国时期，战国七雄虽自僭称王，但仍自称“寡人”，而不用周天子专用的自称“予一人”。秦末项羽和刘邦所分封的诸王，都自称寡人。汉朝诸侯王，多自称寡人。自唐以后，自称“寡人”者更少了。

需要强调的是，“寡人”一词并非帝王专属的自称，士大夫也有自称为“寡人” 的。比如名士王衍就自称“寡人”。据《世说新语》载：“裴散骑娶王太尉女，婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快；郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人女婿。”

另外，诸侯夫人也有自称为“寡人”的现象，但不是主流。如《诗·邶风》：“先君之恩，以勖寡人。”这是卫国的国君卫庄公夫人庄姜的自称。

3.孤

孤，即单独的意思，跟寡人相近，多与寡人合称“孤家寡人”。孤，意即孤立无助的人，在春秋战国时期作为君王的自称。

《礼记·玉藻》云：“凡自称，小国之君曰孤。”

春秋战国时期的众多诸侯中，势力、兵力较弱小的诸侯往往自称“孤”，是诸侯在遭遇危机丧败后的自我贬称。

东汉末年，群雄并起，一些割据势力的首领，也自称为“孤”。如，袁术、曹操、孙权、刘备习惯称自己为“孤”。汉以后较少见。到清朝后，“孤”这个词已经不在皇室中使用了。

4.朕

古代第一部综合性辞书《尔雅·释诂》，对“朕”的解释：“朕，身也。”

在先秦时期，“朕”就是第一人称代词，是个普通的称呼，无论身份高低贵贱，人人皆可自称“朕”。如屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”（意思是：我是颛顼帝的远代子孙，我父亲名为伯庸）。

自从秦始皇嬴政统一六国、建立秦朝后，特颁诏令：“天子自称曰朕。”“朕”这个词，就成了最高统治者自称的专属称谓，其他人都不能再自称“朕”了；“皇帝”也成了最高统治者的专用称谓。

“朕”是自我谦称，用的是其引申义，其本义是小船的裂缝。

如今人们使用的“朕”字，是简化字。实际上，原本的“朕”字，由“舟”和“灷”（zhuan）组成。“舟”本意指小船，“灷”本意指火种。

小舟和火种合在一起，指小船的裂缝。《考工记图·函人注》：“舟之缝理曰朕”。

由“小船的裂缝”，引申为征兆、迹象。“凡言朕兆者，谓其几甚微，如舟之缝，如龟壳之裂纹也。”寓意天子要防微杜渐，哪怕预示出一丝裂缝，也要时刻独省其身。

同时，皇帝自称“朕”后，臣子又给其赋予了神秘神圣的色彩，进一步提高了皇帝的权威。如《史记·李斯列传》：“天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面，故号曰朕。”

5.予一人

根据甲骨卜辞，商代的最高统治者的自称“一人”、“余一人”或“予一人”，一直延续到周代。这是目前能见到的最早的帝王的自称。

商周两代，“予一人”作为最高统治者的自称是很常见的。除了甲骨卜辞和青铜器铭文，在一些典籍中也可找到零星记载，如《国语·周语》中记载：“《汤誓》曰：余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。”《尚书·汤誓》记载：“尔尚辅予一人，致天之罚。”

在先王死后，帝王在服丧期间自称“予小子”。

6.小童

周代帝王居丧时的自称“小童”。如《左传》僖公九年：“凡在丧，王曰小童，公侯曰子。”

帝王年幼即位者自称“冲人”，是一种谦称。

二、对帝王的尊称或别称

对于皇帝的称谓，清代学者陆以湉在《冷庐杂识》卷四《君》中记载：

“君，《尚书》称辟，称元后，称皇帝；《诗经》称天子；《礼记》称后王；《战国策》称陛下；《史记》称上，称巨公；《汉书》称朝廷，称天辟，称至尊，称圣上，称县官；《后汉书》称上帝，称天公，《独断》称天家，称大家，称官家；《三国志》称明上；魏晋南北朝称官，称殿下；《后魏》称皇上，《左传箴》称君天；《北史》称大尊，唐朝时，宫中称宅家，《唐语林》称崖公。”

对于帝王的称呼，多达百余种，大体有：

皇王、皇祖、皇辟、主、主上、主公、主君、君、君王、人主、君人、先帝、先君、先后、先正、先皇、先主、先公、先圣王、大家、大王、大君、大皇、大庭、大行、圣、圣主、圣明主、圣上、圣君、圣明、明哲、上、今上、上皇、王、足下、万岁、陛下、国王、国主、帝、帝王、后王、素王、世主、少主、社稷主、元后、社君、元首、元君、嗣皇、嗣君、嗣圣、嗣王、驾、大驾、车驾、御驾、圣驾、尊驾、万乘、乘舆、皇舆、真主、真人、天子、天王、天颜、所天、皇考、太上、可汗、单于、人牧、九重、明上、后主、县官、官家、至尊、六龙、飞龙、九五之尊、衮职、人主、天家、宅家、大家……

三、古代帝王称呼演变

先秦时期，最高统治者称“王”，称“皇”，或称“帝”，比如尧帝、舜帝、禹帝，商纣王、周文王、周武王、秦王、赵王等等。

那时，帝王还有一个特殊的称号，“后”或“元后”。在《说文解字》中对“后”解释为：“象人形，施令以告四方”（发号者，君后也）。相传夏朝的帝王就称“后”。《史记·夏本纪》中记载：“夏禹传位于儿子启，启遂即天子之位，是为夏后帝启。”《尔雅》：“君，后也。”也就是说，“后”曾是帝王的一个称谓，后来才逐渐演变成帝王配偶的称谓。

秦始皇统一六国，建立中央集权帝国后，创造了“皇帝”一词。此后，历朝历代的最高统治者，都沿袭称“皇帝”，皇帝自称“朕”也随之被沿袭，直至中国清朝最后一位皇帝溥仪而终止。

对于古代帝王的称呼，除了“陛下”“万岁”“圣上”等常见的之外，比较常用的还有：“王”、“天子”、“君”、“主”等等。

（一）王

“王”可以说是古代帝王最早的专用称谓。商代最高统治者一般都称王。到春秋时，楚国、吴国、越国的君主都相继僭越称王，周朝最高统治者被称为天王，作为天下共主的周王称“天王”以别之。《独断》记载：“天王，诸夏之称，天下之所归往，故称天王。”天王即天下之人所顺从的首领。

到战国时，诸侯各国都相继称王。而诸侯的雄者、霸主就选用威临于王之上的称号，此时出现了“帝”，“王”相对就降了一级。《国语》：“荒服者王”。

魏晋南北朝时，政权并立，一些人获得权位一般要先称王，再称天王，最后才称帝。此时，帝高于天王，天王高于王。后赵的君主石勒就曾在晋元帝大兴二年称赵王，到了晋成帝时称赵天王，之后才称帝。

（二）天子

天子是古代帝王常见的称谓。《礼记·曲礼》记载：“君天下曰天子。”君临天下者只有帝王一人，被称为天子。《尚书·洪范》记载：“天子作民父母，以为天下王。”

天子，顾名思义即上天的儿子，既为上天之子，又是天下人之父，因周人称父为公，故天子又称“钜公”或“巨公”。《史记·封禅书》记载：“吾欲见巨公。”

（三）君

“君”在古代，是贵族广泛群体的称谓，帝王也多称君。《仪礼》郑玄注：“天子、诸侯及卿大夫有地者皆曰君”。在较早时期，君就作为帝王的称谓，如《尚书·大禹》记载：“奄有四海，为天下君。”

与“君”相搭配，称呼帝王的词语也很多，如“君王”“君上”“君子”“人君”“君父”等。

“君王”，先秦《左传》：“宣君王之欲杀汝而立职也。”唐朝白居易《长恨歌》：“从此君王不早朝。”

“君上”，在历史上一直使用，先秦《荀子》：“君上为尊，不诚则卑。”宋代《唐语林》：“上都者，君上所居。”

“君子”，是士族广泛的称呼，也作帝王之称。《秦风》：“未见君子，寺人之令。”郑玄注：“欲见国君着，必先令寺人传告之。”

“君人”或“人君”。《战国策》：“臣闻古之君人。”《礼记》：“为人君止于仁，为人臣止于敬。”

“大君”或“君父”。《易》：“大君有命，开国承家。”曹植《求自试表》：“言不贼遗于君父。”

（四）主

先秦时，“主”已用于帝王的称谓。《管子》：“君法则主位安，臣法则货赂止。”《韩非子》：“主辱臣苦，上下相与同忧久矣。”

与“主”搭配，作为帝王称谓的相关词语有“主君”“主公”“人主”“国主”等。

“主君”或“君主”。《史记》：“此非臣之功，主君之力也。”白居易《不能忘情吟》：“此人之情也，马之情也，岂主君独无情哉！”

“主公”，三国时期，经常见到。《三国志》：“将军宜启主公，抑其威福。”

“主上”，《资治通鉴》：“主上欲灭高丽，必先诛百济。”

“人主”，《后汉书》：“肇命人主”李贤注：“人主，人君也。世主”。《三国演义》：“宦官之祸，古今皆有，但世主不应假之权宠。”

“国主”，《三国志》：“君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不倒戈。”

（五）县官

对于帝王的称呼，有一个词比较独特，那就是“县官”。西汉时常用来称朝廷或皇帝。

《汉书·杨恽传》：恽兄子安平侯谭为典属国，谓恽曰：“西河太守建平杜侯前以罪过出，今征为御史大夫。侯罪薄，又有功，且复用。”恽曰：“有功何益？县官不足为尽力。”

杨恽说的意思是：“立功有什么用呢？皇上不值得我为他尽力。”

四、古代帝王死后称呼

对于古代帝王称谓，还有庙号、谥号、年号、尊号等，但庙号和谥号都是死后才有的。

庙号起源于殷商。商朝重祭祀，建宗庙祭奠先王，“天子七庙”，七代过后，庙宇太多，就毁去较早祖先的庙，将其迁入太庙，保持一个稳定的总数，这个制度称之为“祧庙”。而有丰功伟绩的帝王会上庙号，示意尊崇，永不毁坏其宗庙，曰“百世不祧之庙”。

庙号最初只有“太、高、中、世”四个等级。创基立业曰“太”、功高者曰“高”、中兴者曰“中”、世代祭祀曰“世”，然后再按照“祖有功而宗有德”的标准，加上“祖”或“宗”的称号。

“祖”一般为开创之功，如汉太祖刘邦、 唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元世祖忽必烈、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤。也有立下不世之功的帝王，如汉世祖刘秀、明成祖朱棣、北魏高祖元宏。

“宗”一般为立德之功，如汉武帝刘彻庙号为“世宗”、李世民庙号为“太宗”、雍正帝胤禛庙号为“世宗”、乾隆帝弘历庙号为“高宗”。

谥号始于西周前期，周公旦著书《谥法》，用来对王侯将相的一生做一个评价。后来成为帝王死后评价性的称号。

表扬的，如：经纬天地曰文，布义行刚曰景，威强睿德曰武，柔质慈民曰惠，圣闻周达曰昭，圣善闻周曰宣，行义悦民曰元，安民立政曰成，布纲治纪曰平，照临四方曰明，辟土服远曰桓，聪明睿知曰献，温柔好乐曰康，布德执义曰穆……

批评的，如：乱而不损曰灵，好内远礼曰炀，杀戮无辜曰厉……

同情的，如：恭仁短折曰哀，在国遭忧曰愍，仁慈短折曰怀……

从唐代起，皇帝在生前，受封尊号，都是尊崇褒美之词，而且可以上好几次。如唐玄宗李隆基开元二十七年受尊号为“开元圣文神武皇帝”，宋太祖赵匡胤乾德元年受尊号为“应天仁圣文武圣德皇帝”。也有死后上尊号的，如唐高祖死后，到天宝十三载上尊号为“神尧大圣大光孝皇帝”。

唐以前对去世的皇帝简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，不称庙号。唐以后由于谥号加长，不便称呼，所以改称庙号，如唐玄宗、宋太祖。

年号是用来纪年的一种名号，后世也往往以年号作为皇帝的称呼，如永乐帝、康熙帝等。汉武帝即位后首创年号，始创年号为建元，此后形成制度。历代帝王登基，或遇到大事、要事，一般都要改元。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，如先皇在年中去世，继位者仍使用当前年号，新年后改元。如永乐二十二年七月驾崩，八月朱高炽登基，以第二年为洪熙元年。

来源：近现代史论一点号