摘要：王德槐先生作为台湾地区著名的仙道研究者，其个人经历与学术路径颇具特色。他并非专业宗教人士或学者，而是以公务员身份业余钻研仙道文化，凭借天赋异禀与坚持不懈的实修体验，最终形成了自己独特的内丹理论体系。据记载，王先生 "饱览各种道书丹经，修炼小有成就"，其著作是

王德槐先生作为台湾地区著名的仙道研究者，其个人经历与学术路径颇具特色。他并非专业宗教人士或学者，而是以公务员身份业余钻研仙道文化，凭借天赋异禀与坚持不懈的实修体验，最终形成了自己独特的内丹理论体系。据记载，王先生 "饱览各种道书丹经，修炼小有成就"，其著作是 "总结的自己修炼的经验之谈"，具有鲜明的实践导向特征。

《中国仙道之究竟》系列著作共六本，内金丹法是其中第一本的核心内容，出版于 1988 年，全书 247 页，以实修记录与理论阐释相结合的方式展现内金丹修炼之道。这部著作的独特价值在于其 "经验写的十分详实，也有别出机杼的部分"，虽自认为传承文始丹法，但实际呈现出融合多家、注重实证的特点。值得注意的是，王德槐的仙道研究受到民国时期道学机构 "上海仙学院" 及道教学者陈撄宁的影响，体现了民国仙学思想在台湾的传承与发展。

王德槐的内金丹法构建在传统道家内丹理论基础之上，同时吸收了民国以来仙学研究的成果，形成了兼具传统性与现代性的理论体系。其学术渊源主要体现在三个方面：

一是对《道德经》《黄庭经》等道家经典的深入研读，将 "致虚极，守静笃" 等思想作为丹道修炼的根本准则；

二是受陈撄宁仙学思想影响，注重实证与科学精神，反对空泛玄谈；

三是借鉴了日本仙道家如高藤聪一郎的某些观点，形成了独特的修炼视角。

王德槐内金丹法的理论基础可概括为 "性命双修" 与 "逆炼归元" 两大原则。他继承传统道家 "形神合一" 思想，认为仙道修炼必须兼顾性功（心性修炼）与命功（身体修炼），反对偏废其一。在修炼逻辑上，遵循 "道生万物" 的逆向过程，主张通过内金丹法将后天耗散的精气神重新聚合、提纯，回归先天本真状态，这与传统内丹 "炼精化气 - 炼气化神 - 炼神还虚" 的基本路径一脉相承，但在具体阐释上有独到见解。

值得注意的是，王德槐的内金丹法体现了台湾地区丹道研究的特色，与大陆流传的内丹流派既有联系又有区别。台湾内丹研究受大江西派等流派影响较深，注重 "心息相依，潜神于虚" 的修炼方法，这一特点在王德槐的著作中也有所体现。

王德槐在内金丹法研究中提出了一系列具有创新性的概念与理论，其中最具代表性的是对 "出神入化" 境界的系统阐释和对阳神、阴神、元神关系的独特见解。他明确区分了 "出神" 与 "入化" 是两个不同的修炼阶段："出神" 主要指阳神出窍，尚在 "炼气化神" 阶段完毕时；"入化境" 则须至 "炼神还虚" 阶段完毕时，因此 "出神" 与 "入化" 并不是一件事，而是两件事。

在元神与阳神的关系问题上，王德槐提出了与传统观点不同的见解。他认为："阳神与元神并非一体，阳神也非由元神阳化而来，祇一旦冲举时，元神可附着于阳神一起脱壳飞升而已"。这一观点源于其实修体验，他发现 "在阳神出窍时，肉体的思维及活动几完全不受影响"，由此否定了阳神即元神的传统看法，这是其理论创新的重要体现。

王德槐还明确区分了 "出阳神"、"出阴神" 与 "出灵" 三种不同现象：阳神 "能见人，也能为人所见"，是 "一种炁的物质化"；阴神 "虽然见人，但人不能见"，"祇是一股炁，不能以任何物质形态出现"；而出灵则是 "灵体可随炼者意旨，随时离开肉身"，灵体与肉体间有 "银色的带子连着"。这种细致划分不仅澄清了传统丹经中的模糊表述，也为实修者提供了明确的境界判断标准。

在修炼阶段划分上，王德槐采用五阶段说：炼己阶段、炼精化气的筑基阶段、炼气化神的中成阶段、炼神还虚的大成阶段、还虚合道的上成阶段，这种划分比传统三阶段说更为细致，体现了对内丹修炼过程的深刻把握。

王德槐的内金丹法不仅有理论创新，更有详细的实践指导，其修炼方法注重循序渐进、实证验证，具有很强的操作性。从其记录的实修纪要来看，内金丹法的实践路径清晰可辨，主要包括以下几个方面：

基础准备阶段注重呼吸训练与身体放松。王德槐采用逆呼吸法作为基础训练，"吸气时要想象有气自脑门作水柱状进入随吸入的气进入丹田，并想象丹田中有火球在燃烧"。这一阶段的关键是掌握正确的呼吸方法，培养气感，为后续修炼奠定基础。他特别强调放松的重要性，记录道："脚已不像过去那样僵直不耐久站，而懂得自行加以调整、放松。手及身体也一样"，显示出放松对气感培养的重要性。

炼气阶段强调气的导引与集中。王德槐的方法是 "吸气时要将气吸到丹田后，再送到脚底，在气到丹田后要想象丹田有火球在燃烧，气到脚底时，也要想象脚底有二个火球在燃烧。然后稍停，呼气时想象气自脚底涌起上升至会阴，会合后升至丹田，经丹田至膻中"。通过这种方法，逐步实现气的循环流转，最终达到 "丹田及膻中两处各有一个火球在燃烧" 的境界，此时 "平时不练习也经常感到丹田发热"。

周天运行阶段创新性地提出了 "体外周天" 法。他记录道："参考日本人高藤聪一郎先生的发明实施了体外周天，在气上升至头顶时试看把气从顶上射出，然后循拋物线从前或后方落下，再从椅底自尾闾回到体内获得成功，而且发现效果极好"。这种方法突破了传统内丹周天仅限于体内循环的观念，扩展了气的运行范围。

高级阶段以 "马阴藏相" 作为大周天完成的标志之一。王德槐在实修三个月后出现这一现象，他认为 "马阴藏相应当是在大周天完成以后才渐渐发生，而不是先发生马阴藏相再完成大周天才对"。这一认识来自实践验证，体现了其重视实证的特点。

在整个修炼过程中，王德槐强调 "火候" 的自然把握，反对刻意追求。他记录的身体感受从 "一身大汗，内衣全部湿透" 到 "热越来越集中同时又懂得放松之故"，再到 "气如长江大河般向外涌出"，展现了内金丹法修炼中身体变化的渐进过程。

王德槐的内金丹法最显著的特点是注重实修验证，其著作中详细记录了修炼过程中的身体反应与境界变化，为内丹研究提供了珍贵的第一手资料。通过系统性修炼，他亲身体验到了传统丹经中描述的多种现象，如丹田发热、气感流转、周天运行等，并用现代语言进行了客观记录。

从实修效果来看，王德槐记录了内金丹法对身心健康的积极影响："开始练气后，不到二周，老毛病（过敏性鼻炎）已悄然若失，待到一个月满，老花眼镜亦离我而去，而以后两颊肉生，步履轻捷，健康之佳为三十年来所未见"。这些个人体验虽属主观感受，但为内丹修炼的现代价值提供了实践佐证。

在理论认识上，王德槐通过实修对传统丹经提出了修正，最典型的是对 "先天一气" 来源的认识。他指出："许多仙学家说：' 先天一气、从虚无中来。' 这虚无处仍在体内，但依我个人的体验，这 ' 虚无 ' 不在体内，而是在体外，所以说尽信书不如无书，凡事还是要经过亲身体验才对"。这种基于实践的理论反思，体现了其学术态度的严谨性。

对于现代人而言，王德槐内金丹法的价值体现在三个方面：

一是其详细的实修记录为现代人理解内丹修炼提供了直观材料；

二是其对传统理论的创新阐释有助于打破内丹文化的神秘性；

三是其强调的性命双修理念对现代身心健康具有启发意义。特别是在快节奏的现代社会，内金丹法所蕴含的放松身心、调节呼吸、专注当下等方法，对缓解焦虑、改善健康具有积极作用。

王德槐的内金丹法也存在一定局限性，主要体现在过于依赖个人体验，理论系统性不足，且部分观点如 "体外周天" 等缺乏广泛验证。但其著作作为传统内丹文化在现代台湾地区传承发展的重要成果，无疑为仙道文化研究提供了独特视角。

王德槐的内金丹法与传统内丹理论既有传承关系，又存在明显差异，通过比较可以更清晰地把握其学术特色。在传承方面，内金丹法继承了传统内丹的核心框架，如 "炼精化气 - 炼气化神 - 炼神还虚" 的阶段划分，"性命双修" 的基本原则，以及重视 "火候"、"药物"、"炉鼎" 等核心概念。

与传统内丹理论相比，王德槐的内金丹法具有以下显著特点：

一是注重实证记录，以日记体形式详细记录修炼过程中的身体感受与境界变化，这与传统丹经多用隐喻、象征的表达方式截然不同；

二是理论创新，如对阳神与元神关系的新解，对出阳神、出阴神与出灵的明确区分，突破了传统理论的模糊性；

三是方法改良，创新性地提出 "体外周天" 等方法，丰富了内丹修炼技术；

四是语言通俗化，用现代语言解释传统内丹概念，降低了理解难度。

在修炼目标上，王德槐虽承认出阳神是重要境界，但并不将其视为终极目标，而是引用李道纯真人的观点："身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真"，认为还需更进一步，修到 "虚空同体，凡质尽化，达到聚则成形，散则为气的地步才算了局"。这种认识与传统内丹 "还虚合道" 的终极追求一致，但更强调破除对境界的执着。

值得注意的是，王德槐对不同内丹流派持开放态度，既提及文始派 "一开始就进入还虚境界，用一步功，还一步虚，澈始澈尾祇须在还虚上做功夫" 的主张，也尊重黄元吉一派 "虽可出神，但主张不宜出神" 的观点，体现了兼容并蓄的学术态度。

总体而言，王德槐的内金丹法是传统内丹理论在现代社会的创新发展，它保留了传统内丹的核心智慧，同时通过实践验证与理论反思，使其更适应现代人的认知方式。正如书评所言，王德槐对 "中国道家丹道的出阴神、出阳神、元神问题以及出灵现象之间的差异" 的阐释 "最好也较为完整"，这一评价准确把握了其学术贡献。

王德槐的《中国仙道之究竟》（内金丹法）作为台湾地区仙道研究的重要成果，不仅丰富了内丹理论体系，也为传统仙道文化的现代传承提供了有益借鉴，其重视实证、强调体验、勇于创新的学术精神，对当代内丹研究仍具有重要启示意义。

来源：haihangmiao