摘要：曰：“昔者王豹于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

“三子者不同道，其趋一也。”

“一者何也？”

曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公功之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”

曰：“昔者王豹于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”

我们来看孟子总结这三个人。

“三子者不同道，其趋一也。”这三个人不同道，就是方法不同，处事的态度不同，其趋一也，趋是追求和方向，但是他们的追求的方向是一也。

“曰：一者何也？”这个“一”是什么？他们共同的追求是什么？

“曰：仁也。”孟子说了他们三人，虽然选择的道路不一样，但是他们的追求是一样的，而这个“一”就是这个仁，他们的追求都是仁。

伯夷内心是有仁的，所以固守着这个仁不变；伊尹内心是有仁的，所以他变；而柳下惠这个仁是什么？是我内心有仁，所以我以直事君，但是我不找君主的问题，如果有问题，那还是我自己的性格如此。所以你看三子者道不同，但是都是内心有仁的人。

“君子亦仁而已矣，何必同。”君子只要内心有仁就可以了，为什么选择道路要相同呢？没有必要。

第一小段的辩论在讲什么呀？淳于髡说孟子，你不是一个仁者，为什么呢？我们齐国的国君，给了你卿大夫的位置，给了你俸禄，但是你还没有做对国君和百姓有益的事情，你就要离开，仁者岂能是这样的作风，这样的态度？

孟子说看伊尹、伯夷、柳下惠，这三个人虽然道不同，但是他们内在的追求是一样的，都是那个仁。所以一个君子，只要内心有仁就可以了，为什么道要相同呢。

孟子在讲什么，只要我内心是有仁的就可以了，我没必要选择你说的那条道路，不是我不想在齐国做事情，不是我不想做对国君和百姓有益的事情，因为齐王他并不重用我，他只是把我留在这个地方，他并不重用我的思想，他并不会按照我的仁义之道去治理国家，所以我要固守我的仁而离开。

如果我现在非要留在这做事情，那么秦王不用我的仁，我将何以自处？如果我继续用仁去做事情，齐王不同意，如果我想去做事情，难道让我丢掉了我内心的仁义吗？举了三个人的例子，告诉我们君子的仁是存在于心中的，内心有仁就可以了，何必要选择相同的道路呢？

这是第一次的辩论，继而又有了接下来的第二个回合的辩论，我们看淳于髡在讲什么。

“曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣。”鲁缪公时期，公仪子为政，公仪子还是一位博学之人。子柳、子思为臣、子思我们很熟悉，是《中庸》的作者，公仪子是个贤德之人，他是为政的，并且让子思和子柳两位贤者为臣，那我们看结果。

“鲁之削也滋甚”鲁缪公时期用了公仪子，用了子柳和子思，但是鲁国却削弱得变得越来越严重啊。

“若是乎，贤者之无益于国也！”如果是这个样子的，说明贤者对一个国家是无益的，没有用处。

我们看第二回合的辩论，淳于髡讲的是什么，第一回合，你说你是君子，你是贤者，你内心固守着仁。我们讲下一个话题，就给你举例子吧，你看鲁缪公时期，用了公仪子，用了子思和子柳，但是鲁国变得越来越削弱，说明贤者无用啊。

所以第二个回合就讲孟子了，你是贤者也没用，因为贤者无用，我有鲁穆公，公仪子、子柳和子思的例子。我们看孟子怎么讲。

“曰：虞不用百里奚而王，秦缪公用之而霸。”虞国没有用百里奚，最后亡国了。但秦缪公发现百里奚是一个人才，所以重用了百里奚，最后称于诸侯之间。

“不用贤则亡，削何可得与？”不用贤者就会亡国，即使想要削弱，也是得不到的。你不是说贤者无用吗？那么我也举例子啊，你看虞国，没有用贤者百里奚，亡国了，而秦缪公用了这个贤者，则称霸于诸侯，说明贤者是有用的呀。

那接下来说，你看不用贤则亡，如果鲁繆公没有用贤者，那早都灭亡了，即使想要削弱，也是得不到的事情。

这个道理很有意思，只是我们在生活当中往往看不到，比方说生活当中，有的人会抱怨，说付出也没有用啊，你看我付出这么多，最后我日子不还是没过好吗？你看我的生意，我付出了这么多，这不还是在下降吗？你看工作，我辛辛苦苦付出，最后不还是工资涨不上去吗？你看我对这孩子，辛辛苦苦地付出，最后他也不听我的呀，所以我得出结论，付出又有何用。

可是孟子说了，如果不用贤者，那就不是削弱的问题了，那是直接亡国的问题啊。我们在生活当中是不是一样，如果你不懂得付出呢，那就不是现在的结果，会比现在的结果更差的呀；如果你没有更付出，那你的生意就不是下滑了，可能早都没有了；如果你的工作当中，不是在努力付出，就不是不涨工资了，早已被辞退了；说夫妻之间，如果你不是付出，那这个家早就散掉了；如果对孩子你没有付出，那就不是今天不听话的问题，他会闯出更大的祸乱。

我们千万不要被现象所迷惑，不是公仪子、子思、子柳这些贤者无用，因为那个时候的鲁国，本身就已经很弱了，如果不是用这些贤者，那早都已经亡国了，只是我们不容易看得到。

就像生活当中，我们觉得仁义没有用，我守着道德付出又什么用呢？你看我现在的结果，也不是很好啊，不是仁德仁义这些东西，这些付出没有用，而是如果没有这些，结果只会比现在更差。

这就是第二个回合，孟子和淳于髡之间的辩论，淳于髡认为贤者无用，孟子说贤者是有用的。

我们再看第三个回合的辩论，那么第三个回合淳于髡讲的更直接，我就没有看出你是贤者看，你说贤者有用，我承认贤者有用，但是我不觉得你是贤者。所以这三个回合的对话和辩论，非常地精彩，层层递进的关系。那我们接下来看，两个人的第三回合。

“曰：昔者王豹处于淇，而河西善讴。”曾经王豹，住在淇水这个地方，这个地方的人善于唱歌，为什么呀？因为王豹善于唱歌，所以这个地方的人，都善于唱歌。

“绵驹处于高唐，而齐右善歌。”绵驹生活在高唐这个地方，右是西部，齐国西部的人都善于唱歌。这个道理古今通用，一个地方一旦人有擅长什么，并且做得很好，周围这个人都会变成这个样子。比如说王豹和绵驹，他们是善于唱歌的人，所以他们生活的地方，周围的百姓都善于唱歌。

我们现在也是一样的，比方说有的地方善于瓷器，最后这个地方的人都善于瓷器；有的地方善于纺织，最后都演变成这个地方的人都懂纺织，某个地方擅长某种技能技艺，就而久之这个地方都变成这个样子，这就是以一个人，可以带动一群人。

“华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。”华周、杞梁这两个人都是齐国的大夫，后来战死沙场，他们两个人的妻子很伤痛，哭的很伤心，感动了所有的百姓，甚至改变了齐国的风俗。接下来淳于髡要得出结论了。

“有诸内，必形诸外。”内在有的时候，从外在必然会显现出来的，说一个人内在真的善于唱歌，你看他的外在，一定可以显现出来，首先他唱得好，进而改变了周围的人，周围的人唱得也好。

比如说华周、杞梁之妻，他们的内心真的是伤痛欲绝的，所以表现在外面的，第一他们哭得很伤心，第二影响了国俗，感动了所有的百姓，这就叫当你内在有的时候，外在一定可以呈现出来。

“为其事而无其功者，髡未尝睹之也。”做了事情但是没有功的，我没看见过，也就是淳于髡讲，一个人做了一个事情，必然是有功的，无论你做了什么事情，那个功一定会显在外面，说做了事情而没有功的人，我没见过，没有这回事。

“是故无贤者也，有则髡必识之。”所以没有贤者，如果有贤者，那么我一定可以认识，一定可以看得到的。

这段话更直接，更加犀利，直接就告诉给孟子，你不是贤者，如果你是贤者，我一定可以看得到，就好像王豹和绵驹，他们是善于唱歌的，一定可以看得到。华周和杞梁之妻，是善哭其夫的，甚至变了国俗，一定可以看得到，我没看到只能说明你不是贤者。看孟子如何作答。

来源：轩辕文化