第59篇笔记。 缠足起源于南唐李煜宫嫔窅娘之说，似乎成为很多人的共识。事实上，窅娘之说只是小说家言，更多是一种文化想象，不足为凭。 提到缠足，绕不开汉学名家高彦颐女史的大著《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，该书也以相当的篇幅讨论历代有关缠足起源的讨论。 有关“缠足”，目前所见最早的记录为两宋之际的张邦昌《墨庄漫录》： 妇人之缠足，起于近世，前世书传皆无所自。（p2） 随后，张氏讨论了前代史书与诗歌中的“小脚”，指出它们虽然小，但是不似“今”世之“弓”，从而否认了前代的缠足之说。 宋元之际周密《浩然斋雅談》引《道山新闻》云： 李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物、组带、缨络，莲中作五色瑞云，令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上、作新月状，素袜，舞云中曲，有凌云之态。（p3） 《道山新闻》今已佚，我们只能从周密这则笔记看到窅娘与缠足的故事。在这则故事里，李煜让自己的宫嫔窅娘“以帛绕脚”“作新月状”，以达到舞蹈时“有凌云之态”的效果。 不过，这毕竟只是杂谈。伴随着缠足现象日益严重，士人们对考索其来源的兴趣也日益浓厚，将之追溯到南朝潘贵妃、唐朝杨贵妃与南唐窅娘。 当某一现象日益突出后，学者们的研究兴趣就日益浓厚。在考察本源的过程中，也将缠足的故事“追溯”地越来越早，这也符合历史“层累造成说”。明代才子杨慎甚至伪造了《汉杂事秘辛》一书，将缠足的历史“追溯”到汉代。 然而，正如《缠足》所指出的： 潘贵妃、杨贵妃和窅娘的故事，就像是从同一个模子里铸出来的……学者们倾向于将缠足扣连到男性的权力与奢靡、红颜祸水，以及后宫舞伎乍现的声色之娱。（p4） 因此，缠足起源于南唐窅娘之说很难成立。这则故事的流传则值得深思：缠足本来是女性的苦难，却被合理化成对歌舞的审美。 那些被文人反复吟咏的“纤纤新月”，实则是千万女子无声断裂的趾骨。这种将苦难异化为审美的逻辑，至今仍在某些“女性美学标准”中借尸还魂。 src="https://i1.go2yd.com/image.php?url=YD_cnt_170_01iE7m1YH2G4">摘要：第59篇笔记。 缠足起源于南唐李煜宫嫔窅娘之说，似乎成为很多人的共识。事实上，窅娘之说只是小说家言，更多是一种文化想象，不足为凭。 提到缠足，绕不开汉学名家高彦颐女史的大著《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》，该书也以相当的篇幅讨论历代有关缠足起源的讨论。 有
来源：时存