摘要：可国学大师南怀瑾在临终前的一百天里，却以一种超乎常人的方式，向我们展示了什么叫做真正的“准备死亡”。

死亡，是每个人都无法回避的人生终点。

可国学大师南怀瑾在临终前的一百天里，却以一种超乎常人的方式，向我们展示了什么叫做真正的“准备死亡”。

他在生命最后时刻写下“明白”“平凡”四个字，十天后便真的“仙逝”了。

这究竟是怎样的境界？死亡对于一个真正的修行者来说，又意味着什么？南怀瑾是如何准备死亡的？

资料来源：南怀瑾《论语别裁》等传统典籍
声明：本文内容均来源于传统典籍，对国学文化进行二次创作，旨在人文科普，不传播封建迷信，请读者朋友保持理性阅读。

2012年夏天，太湖大学堂内，九十四岁的南怀瑾大师依然每日与弟子们论道。

那时的他，身体状况已经大不如前，可精神却异常矍铄。

与一般老人的暮年不同，南怀瑾并没有选择安逸地躺在床上等待生命的终结。

而是以一种近乎倔强的方式，继续着他的人生旅程。

“夫子，您身体不好，何不多休息？”弟子们心疼地劝说。

南怀瑾摆摆手，温和地笑道：“我现在不是在休息，而是在工作。什么工作？ 准备死亡的工作 。”

这话听起来有些突兀，可细想之下，却蕴含着深刻的智慧。

南怀瑾所说的“准备死亡”，绝非消极等死，而是一种积极的生命态度。

他每天依然花上几个小时，与大家分享他的生命智慧和人生感悟。

仿佛是在与时间赛跑，想要把自己一生的所学、所悟，都毫无保留地传授出去。

有一次，一位弟子问他：“老师，您说要准备死亡，可具体该怎么准备呢？”

南怀瑾沉思片刻，缓缓说道：“准备死亡，首先要明白什么是死亡。”

“《论语》中记载，子路问事鬼神，孔子答曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”

“子路又问死，孔子说：’ 未知生，焉知死？ ’这话看似回避，实则大有深意。”

他继续说道：“要准备死亡，必须先明白什么是生。生从哪里来？死往哪里去？”

“这不是一个简单的生物学问题，而是关乎生命本质的哲学命题。”

在那些日子里，南怀瑾常常回忆起自己年轻时的求学经历。

从成都华西坝的青春岁月，到灌县灵岩寺的参禅悟道，他如数家珍般地讲述着这些往事。

仿佛那些岁月就在昨天。

可仔细听来，这些回忆并非简单的怀旧，而是在梳理自己一生的修行历程。

“我年轻时也怕死，”南怀瑾坦然地说。

“可后来明白了，死亡其实是生命的另一种形式。”

“庄子说’ 方生方死，方死方生 ’，当一个婴儿呱呱坠地，我们说他生了，可在庄子看来，那不是生，而是死亡的开始。”

“从出生的那一刻起，我们就在慢慢走向死亡。”

弟子们听得入神，有人问道：“那我们该如何看待这个过程呢？”

南怀瑾笑道：“庄子还有一句话，’ 不亡以待尽 ’。”

“我们活在世界上，实际上是在等死。”

“听起来悲观，可换个角度想，既然死亡不可避免，那为什么不好好地活，好好地面对死亡呢？”

他的话让在场的人陷入沉思。

确实，死亡是生命的必然归宿，可大多数人要么逃避不谈，要么恐惧得发抖。

像南怀瑾这样能够坦然面对、甚至主动“准备”的，实在少见。

“准备死亡，不是消极等死，而是要在有限的生命里，做最有意义的事情。”南怀瑾继续说道。

“什么是最有意义的事情？就是明白生命的真谛，体悟存在的本质。”

“ 当你真正明白了这些，死亡对你来说，就不再是终结，而是另一种开始 。”

那段时间，南怀瑾每天都在做着这样的“准备工作”。

他不厌其烦地为弟子们答疑解惑，从《论语》到《庄子》，从佛经到道藏，他旁征博引，深入浅出。

更重要的是，他在用自己的言行，诠释着什么叫做“向死而生”。

有弟子好奇地问：“老师，您现在还害怕死亡吗？”

南怀瑾摇摇头：“怕什么？我现在每天都在死，也每天都在生。”

“昨天的我已经死了，明天的我还没有生。”

“ 我只活在当下这一刻，当下这一刻如果活得明白，死亡又有什么可怕的？ ”

这话说得轻松，可要真正做到，却需要极高的修养和境界。

南怀瑾能够如此坦然，正是因为他对生死问题有着深刻的理解和体悟。

随着时间的推移，南怀瑾的身体状况越来越差，可他的精神状态却越来越好。

有人说他是“回光返照”，可熟悉他的人知道，这是一种超越了生死的境界。

在生命的最后几天，南怀瑾变得异常安静。

他不再多说话，而是静静地坐着，仿佛在进行某种深度的内观。

弟子们围绕在他身边，大气不敢出，生怕打扰了什么。

直到有一天，南怀瑾拿起笔，在纸上写下了四个字： 明白、平凡 。

写完后，他放下笔，闭上眼睛，再也没有睁开。

这四个字，看似简单，却蕴含着南怀瑾一生的智慧精华。

弟子们围在床前，看着这四个字，心中充满了疑惑。

为什么是“明白”和“平凡”？

这四个字到底意味着什么？

为什么他在生命的最后时刻选择写下这四个字？

众人百思不得其解，可更神奇的事情还在后面。

从南怀瑾写下这四个字开始，他进入了一种奇特的状态。

他盘腿而坐，呼吸平缓，面容安详，仿佛只是在静坐修行。

这种状态持续了整整十天。

期间，他的身体没有任何腐败的迹象，反而散发出一种淡淡的香味。

直到第十天的清晨，当弟子们发现他已经停止了呼吸时，所有人都被震撼了。

更令人惊异的是，他的遗体在火化时，出现了许多奇异的现象。

头骨保持着完整性，呈现出金色的光泽，还有透明的“莲花舌头舍利”。

这些现象让人们对南怀瑾的离世充满了敬畏和神秘感。

可这些奇异现象的背后，究竟隐藏着什么秘密？

南怀瑾又是如何做到在写下四字后，恰好十天便“仙逝”的？

这四个字与他的死亡方式，又有着怎样神秘的关联？

那么，“明白”“平凡”这四个字，究竟蕴含着怎样的深意？南怀瑾为何能够如此精确地预知自己的死期？

先说“明白”。

在南怀瑾的理解中，“明白”是对生命真谛的彻底领悟。

这个“明白”不是知识层面的理解，而是生命层面的体证。

正如《心经》所说的“ 照见五蕴皆空 ”，当一个人真正明白了生命的本质，就能超越生死的束缚，获得内心的真正自由。

在禅宗传统中，开悟者常常会说“本来无一物，何处惹尘埃”。

这种“明白”是一种彻底的觉醒，是对存在本质的直接体验。

南怀瑾在临终前写下“明白”二字，正是在昭示自己已经达到了这种境界。

不仅明白了生，也明白了死。

不仅明白了存在，也明白了虚空。

这种“明白”在《论语》中也有体现。

孔子说“ 朝闻道，夕死可矣 ”，什么是道？

道就是宇宙人生的根本法则，就是存在的终极真理。

当一个人真正明白了这个道，死亡对他来说就不再是恐惧，而是回归。

再说“平凡”。

这个词看似与“明白”矛盾，实则相辅相成。

真正的大智慧往往体现在最平凡的地方。

老子说“ 大道至简 ”，佛陀说“ 平常心是道 ”，都在强调这种“平凡”的重要性。

南怀瑾一生都在强调，修行不在高远玄妙，而在日常生活的点点滴滴。

真正的悟道者，不是那些神通广大、飞天遁地的人，而是那些在平凡生活中保持觉醒、在普通事务中体现智慧的人。

这种“平凡”是一种返璞归真，是从复杂回到简单，从玄妙回到朴素。

在禅宗公案中，有一个著名的故事：赵州和尚问南泉：“如何是道？”

南泉答：“平常心是道。”

赵州又问：“还可趣向否？”

南泉说：“拟向即乖。”

这个对话揭示了一个深刻的道理：真正的道不在别处，就在我们的平常心中，就在我们的日常生活里。

南怀瑾的“平凡”，正是这种境界的体现。

他虽然学贯中西、博古通今，可在生活中却始终保持着一颗平常心。

他不标榜自己的神通，不炫耀自己的学问，而是用最朴素的方式，向世人传达着最深刻的智慧。

这“明白”与“平凡”四字，恰恰体现了东方智慧的核心特征。

既要有超越的眼光，又要有入世的情怀。

既要明白宇宙人生的大道理，又要在平凡生活中体现这些道理。

这不是矛盾，而是统一。

不是分裂，而是圆融。

正如《金刚经》所说：“ 应无所住而生其心 。”

真正的智者，心中了无挂碍，可在现实中却能慈悲济世。

这种境界，正是南怀瑾一生所追求和体现的。

他的死亡，不是生命的终结，而是这种境界的最终展现。

当一个人真正达到了“明白”与“平凡”的统一，死亡对他来说就不再是痛苦的分离，而是自然的回归。

这就是为什么南怀瑾能够如此精确地预知自己的死期，能够在写下四字后恰好十天便安然离去。

因为他已经完全掌握了生死的奥秘，已经超越了生死的束缚。

从某种意义上说，南怀瑾用自己的死亡，为我们上了最后一课：如何在明白中保持平凡，如何在平凡中体现明白。

这不仅是修行的最高境界，也是人生的至高智慧。

当我们真正理解了这四个字的内涵，或许就能明白，死亡并非终点，而是另一种形式的开始。南怀瑾的“准备死亡”，实际上是在为我们示范如何真正地活着。‌‌​​‌​‌​​‌‌‌‌​‌​​‌​​​​‌​​‌‌​​​‌​​‌‌​‌​‌‌​​‌‌‌​‌‌​​‌​​​‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌‌‌​​​‌‌‌

来源：软小糖一点号1